这是一个四季不分明的城市。但是我仍可以在盛开的鲜花中感知春天的到来，正如我在北京感受到的一样。我在这朵朵娇艳绝伦的小花中，看到上帝的慈爱，上帝的同在。若不是出于爱，他为什么要给朵朵平凡的花披戴如此的香气呢？我小时候只是知道花朵很美丽，现在我更了解，是上帝的创造太神奇。

人们欣然享受着上帝的一切创造，殊不知，最重要的是去享受这位创造的神！

慈爱的天父，谢谢你的爱，谢谢你的，每一朵小花。

更多照片，参见http://picasaweb.google.com/zihona 

去年家宝总理在同济大学的一次即席演讲中提到：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”随后作诗一首：

                              我仰望星空,它是那样寥廓而深邃；

    那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。    

    我仰望星空,它是那样庄严而圣洁；

    那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。
 

    我仰望星空,它是那样自由而宁静；

         那博大的胸怀,让我的心灵栖息、依偎。    

    我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；

    那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。

读罢使人神清气爽，浮想联翩。

家宝总理在记者招待会上旁证博引，引经据典，彰显了很高的文学造诣。中国的发展仿佛在一个布满暗礁的水域上航行，这些暗礁错综复杂，历史的问题虬结繁乱，为了避免触礁，有时不得不提高各方面的水位——对我而言，我宁愿选择对我的祖国多些祷告，多些等待，少些批评和论断。因我相信那赐权柄的是耶和华，掌权者的心在上帝手中也是那垄沟里的水，随耶和华的旨意扭转。愿上帝加倍地感动中国，祝福中国！

总理这诗写得好。我仅从文学的角度，和《圣经》做一下比较。总理提到的星空有这样几种属性：真理、庄严、圣洁、正义、自由、壮丽、光辉、永恒——这些形容词也在《圣经》中反复出现用以形容我们的上帝。

诗中还提到在这样的星空下仰望的人，存有一颗追随、敬畏、依偎、希望的心！——这些描述，恰恰又是《圣经》中神的子民之于上帝的情怀！

作为回应，我引用一些圣经《诗篇》中的描写，以作对照：

《诗篇》第19篇：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”

我无心揣测总理与基督教间的关系，只是惊异于总理在仰望星空时的这份宗教情怀。

《罗马书》1章20节：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

康德说过：“有两种东西，我们对它们的思考愈是深沉和持久，它们所唤起的那种愈来愈大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。” 

你上一次仰望星空，是什么时候？当你仰望星空的时候，你想到了什么？你有否产生敬畏，又是对谁在产生敬畏？造你我的上帝就是爱，他爱我们爱到一个地步，让他的独生子成了替罪羔羊，为了我们的罪而死，但是三天后复活。因着这十架上的恩典和大爱，我们得以恢复和父神的关系。他是我们的神，我们要做他的子民。我们得释放，我们不再受罪的捆绑，我们得享真正的自由、平安、喜乐，我们有永恒的生命。

我的心啊，你要称颂耶和华！

原来乞讨的过程也可以带给人艺术的享受。在欧洲街头看到那些卖艺的人不禁啧啧称赞。不论是想象力，包装力还是忍耐力都堪称一流，精彩之处令人回味，施舍些小钱甚至还觉得自己给少了~~我在法兰克福遇到一个拉大提琴的基督徒音乐家，他说很多时候出门献艺已经成了一种风俗习惯，有的人并不是为了钱，而纯粹是为了艺术。当然，也有纯粹为了钱的。卖艺种类忒多，只有我想不到的，没有人家做不到的。今日稍作介绍：

这是在慕尼黑看到的一个艺人，每只手控制两个小锤，我录下了他敲打出的匈牙利舞曲，非常精彩！

巴塞罗那街头扮样子的，需要耐力，这个动作保持了很久。对于施舍表示感谢的方式是扭动一下身躯~~

柏林勃兰登堡门前，专门播放巴赫的曲子。前面的小猴子是钱篓子。我往里面放了些欧元，他向我彬彬有礼地脱帽致意，看我拿着相机，主动要求和我照相:)

丹麦哥本哈根新港边上，看他的帽子！

巴塞罗那，这个也需要体力，姿势一摆就是半天，不过对于施舍的人会做出感谢的举动

今日到此，日后继续

这游记的灵感还就是逗，非得过后才能一点点往出涌。我突然想起来在欧洲不同的国家看到很多有趣的男女厕所标志，与大家分享一下这其中的幽默和智慧:P 不过还是打一下预防针，欧洲毕竟是个较开放的地方——但你若让我定义这“开放”，我又说不出来。在其中不觉得什么，但是回国一对比，马上就显出来。比如当初在瑞典买的很多“正常的”夏天衣服在中国穿出来就俨然是“不正常”了。 没关系，不管什么事儿，习惯就好了。那些衣服等我再去欧洲的时候再穿上。

在冰岛首都雷克雅微克city hostel  

不过这个我不是很懂：

西班牙巴塞罗那某家餐厅：

丹麦哥本哈根信不信由你博物馆：

丹麦罗斯基尔德的一个厕所：

以色列贝都因沙漠的营地：

还有一些，以后再补上。

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人，尤其是成年人，经常自作聪明，甚至觉得自己是宇宙第一名呢。

成年人不仅错误估计儿童的理解力，更是不把动物们当成神的创造，有灵性的创造来看待。

今天我要给大伙说这么一只神奇的狗。话说徳辅路是一条忙碌的大道。电车，巴士，小巴，私家车，甚至自行车(港岛的山地地形使得骑自行车变成一项冒险活动)，川流不息，热闹非凡。连人在这样的大道上穿行，都得多留几个心眼儿。去年年底的时候我坐电车路过西区警署，突然看见一只小豺狗在大马路上奔跑！吓得我，以为是原来在摩星岭一带驻扎且疯狂的野狗们不小心溜下了山，可是仔细看他的脖子上还戴着一个小红项圈。这又令我很气愤——这主人也太不负责任了吧！我不能想象还有什么比在这样一条路上轧死一只乱跑的狗更容易的事了。

后来我三番五次看见这只戴着红色项圈的小豺狗，游刃有余地在大街上穿行，看到出来溜的狗，他还老贱招儿。 可是人家有主人管着，他似乎格外的自由。我的心中升起层层疑问：这是谁家的狗？他每天是怎么溜出来的？他的主人不在乎他吗？亦或，他是一个野狗？可是港岛繁乱的街道能够容忍一只乱窜野狗的生存吗？

上个周四，这一切终于有了答案！

我从学校回家就相当于从山上回到山下，一路都是下坡。上个周三我一步步沿着坡儿往下走。忽然间，从一条小巷闪出一只矫健的小豺狗，三步并作两步下着台阶，往德辅道上跑去，下楼梯的动作熟练而敏捷。我定睛一看：就是他！好啊，可让我得着了！原来是从半山往下跑的！那个时候是下班高峰期，他这一路少说有4个红绿灯。我见他在一个红绿灯前停了下来，警惕又激动地望着对面，我心说这狗神了，会看红绿灯？后来发现原来对面有一只被牵着的狗，他着急赶路，没等人家过来就闯了红灯，只是跑出来几步又回头看了看那狗，人家貌似根本就不愿意搭理他——这一切都被我看在眼里。他的速度太快了，我无法跟踪他，不消几分钟，他在各式汽车中左躲右闪，消失在车水马龙中……

不过我大概知道他是从哪里跑出来的了，是个进展。周四我上学过马路的时候忽然发现山坡上某个汽车修理行前趴着这个戴红项圈的小豺狗！温顺地趴在地上，丝毫没有在马路上的骁勇。我兴奋地走过去，看到肮脏的修理铺，和他脏乎乎但是内容丰富的狗食盆子。他也不理我。但是他的主人出来理我了。要知道，这是多么莫名其妙的事！一个肮脏的修理铺，一个满身汽油的修理工，一个穿着小裙子满脸兴奋的女孩子充满期待地看着他……

他愣了一下：你有什么事？我说：这狗是你的？他说是啊，怎么了？我说我经常看见他自己在德辅道上乱跑，你不怕他出事儿吗？他说：哦，没关系的，他自己会看车，每天都出去自己溜一圈回来。语气十分地轻松。我说：哦，他会看车啊，真厉害。然后，摸了摸这位马路战士。然后跟他和主人说再见，他主人教育这个小豺狗说：说拜拜。他还是不怎么正眼看我——我理解，每一个狗也有自己的性格和内心世界。沟通需要建立在双方都愿意的基础上。

我明天还打算去看望他，忘了问他叫什么名字，我还要给他照张像——他在马路上的奔跑令我提心吊胆，我多么喜欢这个戴着小红项圈的神奇的小豺狗

瑞典人很害羞——书上这么说，瑞典人也这么说自己。我接触到的瑞典人也都非常的腼腆，尽管有着丰富的内心世界，但是若不破冰，很难得尝那冷峻下的澎湃。

巧的是我接触到的两个异常开朗的瑞典人都是混血。一个叫F,爸爸是丹麦人，一个叫M,妈妈是芬兰人。起初他们的热情只会令我暗自发问：谁说瑞典人腼腆，这不也挺活分的嘛。一深入，才知道这背后的结合。

Fredrick是我的邻居，学营养学，但是却亲口告诉我“我从来不按我学的做”，据我的观察，的确如此。我一周至少见他吃4次肉丸子面，具体做法是：从冰箱里拿出冷冻的瑞典肉丸，直接放入锅中，也不放油，煮上意粉，定8分钟，然后出来扒拉一下变黑的肉丸子。盛出，挤上番茄酱，掰半根黄瓜，端着回屋吃去了。我也曾讨教过哪种肉丸子好吃，他认真给我讲解，后来我也试着这么做过，的确是快，味道也不太差，但若是天天吃，我还真没有那个毅力。有一次下午烤鱼，看到他进厨房，仿佛刚睡醒的样子，从冰箱里拿出肉丸子……又是那一套，我邀请他吃鱼，他仿佛被吓到，解释说他对鱼有恐惧症，一点儿不能吃——这个习惯我还是第一次听说。

和他做邻居是愉快的经历。他自己和另外一个人成立了一个乐队，经常在屋里自编自练——我在音乐方面不是过于保守，但我还是要说他们有些曲调实在诡异，唱到高音简直令我浑身起鸡皮疙瘩——不过现在想来也是挺有趣的回忆。

我喜欢听他讲他爸爸的故事。他爸爸是个快乐的丹麦农夫，和他瑞典的妈妈也没有结婚，也没有离婚。总之两个人分住两地，彼此承认，又不依赖。他爸爸一个人住在一个农场上，养了许多的牛。种了许多菜。最绝的是几乎所有家居用品都是他自己做的！二层楼房是他一个人盖的，里面的一切家俱他都自己做。据F称，有几个设计甚至可以去申请专利呢。按他的眼光，只有洗澡的某个装置让他觉得欠点儿意思，可以看出没有达到专业水准。他说他的父亲非常快乐，每天放牛，做家俱。他也表达过和父亲沟通上的距离，比如当他兴奋地讲述自己的乐队如何演出，他的灵感和作品时，他父亲似乎只对他演出时的T恤感兴趣。

这位能干的父亲不禁让我想到了ViVi,难道丹麦人都喜欢搞木工活儿？

我似乎能从F的描述中听出他父亲单纯的快乐。

我不知道为什么当我们有科技，有文化，有财富的时候，却没有了幸福与快乐。喜乐离你我多远呢？

嘈杂纷乱的港岛，在一根根像筷子一样的楼房中，我经常感到压抑。这狭小有时仿佛一个马桶搋子，一下一下刺探着我忍耐的底线。闭上眼睛，我脑中总是会闪过过去在欧洲的片段，一条街道，一湾沙滩，一座教堂，一片蓝天……不消几分钟，楼下的噪音便开始嘲笑我的白日梦。抬起头望到的，还是那小小的天花板。我并非厌腻香港的一切，只是我还在向往……

在香港工作一辈子吗？——不知道，但最好不。

我喜欢在疲倦的时候看过去的照片，这对我而言是一种凭吊，也是慰藉

哥本哈根工业区在一面玻璃上的倒影

哥本哈根新港

丹麦旧都罗斯基尔德

弗莱德里克斯城堡，丹麦国家历史博物馆

天主教教義與《聖經》真理的不同

How the Catholic Church’s Doctrine Differs from Biblical Truth   

督教從天主教分出來？ 

有人說﹕基督教與天主教 (Roman Catholicism) 都是基督教 (Christianity)，不是嗎？答﹕不是的。兩者之間在很基本的道理上是截然不同的。又有人說﹕基督教是從天主教分出來的，不是嗎？答﹕這種看法表面上說的過去，可是嚴格說是不正確的，也不符合歷史事實。 

從主耶穌在地上和《使徒行傳》時代，基督的教會就在地上設立（地中海地帶）。使徒和使徒後的牧師們（後者稱「教父」 Church Fathers）都教導同樣的真理。因此﹕教會是大公的 (the church is “catholic,” “catholic” = universal)。 

第一世紀末開始，福音傳到敘利亞、波斯、非洲、甚至傳說傳到印度。今天這些「東方教會」還存在，大部份歸入東正教 (Orthodox church)。後來在唐朝，景教 (the Nestorians) 傳到中國，是「東方教會」基督教的一種。 （因此﹕說「基督教是西方的宗教」是不符合歷史事實的！） 

313 AD 羅馬皇帝君斯坦丁 (Constantine) 歸信基督。基督教從一個被逼迫的信仰，搖身一變成為受官方優惠的宗教。君斯坦丁的兒子更規定基督教成為國教。基督教從此有了政治權力，同時教會內部的組織和信仰開始腐化。Power corrupts! 590 AD 羅馬的主教自稱為教皇 (papa, or Pope)。從此天主教會規定很多人為的儀式；傳播一些與《聖經》相反、靠人的行為得救 (salvation by works) 的道理。 （註﹕教會是大公的，「大公」一詞英文作 catholic。羅馬天主教的名字也用同一字﹕Roman Catholic Church。不過，基督徒相信，教會是 Catholic的，是大公的，普世的，這大公性、普世性不是因為教皇的權柄，而是因為所有真正的教會都相信同一本《聖經》。因著我們大公的信仰，所以教會才是大公的，普世的。）

 1517 馬丁路德 (Martin Luther) 提出95點需要辯論（討論）的問題 (95 theses)，結果1521被天主教開除。從那時開始，馬丁路德（德國人）、約翰。加爾文（John Calvin, 1509-1564, 法國人，在瑞士帶領教會）、英國教會等，都回到原本《聖經》的信仰。歷史上稱這場宗教運動所產生的教會為「抗羅宗」或「基督新教」 (Protestants, <- protest)。  

所以，其實不是基督教離開天主教，而是天主教在313-590這段時期偏離了真理。16世紀宗教改革時期，人們回到《聖經》原來所教導的真理。（這裏我們不討論是否有些天主教徒可能得救，這是上帝主權範圍的問題。） 

天主教與《聖經》真理的不同

 1.信仰生活最高權威 (Highest Authority for Faith and Life) 是什麼？

 宗教改革（基督新教 Protestants）強調「唯獨聖經」(sola Scriptura)﹕ 《聖經》是我們信仰與生活的至高權威。   天主教教導﹕信徒必須被動的相信、順服教會的教導 (implicit faith)。教會有教導的權柄 (magisterium of the church)。基督徒﹕教會不可束縛人的良心 (bind the conscience)，只有上帝有這權柄。天主教﹕教皇是基督在地上的代表 (vicar of Christ)。教皇執行他的的權柄說話時(when the Pope speaks ex cathedra)， 他的話是上帝的話。另外，教會會議（指紅衣主教正式開會，Church councils）的決定，也與《聖經》有同等的權威。 

有些天主教的教義，是近年才決定﹕童貞女瑪利亞出生就無罪 (Immaculate Conception of Virgin Mary) 是十九世紀決定的教義！ 

《聖經》真理﹕惟獨《聖經》是信仰，生活的權威。天主教教導﹕《聖經》，再加上「教會」的權威。  

2.恩典如何在人心裏工作？  The Operation of Grace in the Life of the Believer  

天主教、東正教、基督新教都相信﹕基督為罪人的罪在十字架上贖罪。不同的地方是﹕基督在十字架上成就的救恩，人如何獲得？ 

《聖經》教導﹕人得救恩，惟獨藉著信心（包括悔改）；藉著信，人在上帝面前稱義 (justified)。上帝將基督的義歸算我們 (righteousness of Christ is imputed through faith)。（羅馬書4﹕4；創世記15﹕6）。 

天主教的教導是﹕恩典注入人心。Grace is infused.  “Infuse” =「滲透」(osmosis)。「恩典」（救恩）藉聖禮注入人心 (grace is infused through sacraments)。聖禮包括告解 （在神甫面前認罪），洗禮，彌撒，婚禮，臨終禱告等七種（我們基督徒相信﹕主耶穌只設立兩種聖禮，就是﹕洗禮，聖餐）。 

天主教﹕信心加上行為（這種行為是為了在上帝面前績功德 /「義」的）。Faith with works (a kind of “works” which earns merit/righteousness before God). <<聖經>> ﹕恩典是歸算的﹐透過信心。Grace is imputed through faith only.  我們得救本乎恩，惟獨藉著信心。 We are saved by grace, through faith alone.          

 3.上帝與人之間有多少中保﹖ How many mediators?  

《聖經》教導﹕耶穌基督是上帝與人之間唯一中保。若不藉著祂，無人能到父上帝那裏。祂是唯一的道路，真理，生命（約翰福音14﹕6；使徒行傳4﹕12）。 

我們都是罪人。「沒有義人，連一個都沒有」。藉著信心，上帝將基督的義（聖潔）歸算給我們，白白賜給我們，這「義」從我們以外 (extra nos) 加給我們。 

天主教教導﹕有一個「功德庫」Treasury of merits；裏面有聖人 (saints) 的功德。「聖人」就是那些在生前作的好行為過多，多過需要為自己贖罪的。因此 信徒可以向這些聖人禱告，他們為信徒轉告上帝。聖人中最尊貴的就是童貞女瑪利亞 (Blessed Virgin Mary)。  

《聖經》明明教導﹕基督是上帝和人中間唯一的中保(the only Mediator)。聖人也是人，是罪人，需要基督的救贖。   結論 如此看來，天主教和《聖經》所教導的，在（一）信仰與生活最高的權威，（二）人如何獲得救恩，和（三）上帝與人之間的中保，都有很大的差異。 因此我們可以問﹕天主教所信仰、敬拜的上帝，是否《聖經》中自我啟示的上帝？我們通常會樂觀地說﹕所有宗教都是勸人行善，不是嗎？宇宙裏只有一位真神，所有宗教都是勸人來到這位真神面前的，不是嗎？但是﹕事情的真相是如何？ 

應用﹕基督徒與天主教徒通婚，是非常嚴重的問題。 

 基督新教（宗教改革）的五項「唯獨」﹕        

唯獨《聖經》      Scripture alone        
唯獨恩典                      Grace alone       
唯獨信心                        Faith alone        
唯獨基督                        Christ alone        
唯獨因為上帝的榮耀   For God’s glory alone 

  www.chinahorizon.org      http://samling.ccim.org       www.chinesebible.org  

作者：林慈信 Samual Lam

这个学期选了一门课叫做Creative Writing,果子狸上个学期得了A+,所以推荐给我——这是什么逻辑呢？

上篇命题习作是“情人节”，博客空了太久，不妨贴出来充数。

情 人 节

战争不分节日。即便在情人节，中东的战火依旧纷飞，那里没有安宁。在情人节，我静静遥想一个古老的家庭，以及他们错综复杂，纠缠至今的情感关系：亚伯拉罕与他的妻妾撒拉，夏甲；他们分别所生的儿子以撒和他的哥哥以实玛利。

情人节关乎真爱。然而何谓真爱？《约翰福音》15章13节记着说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”——以此来凭吊圣瓦伦丁，似乎再恰当不过。这位基督教殉道士，不惜以死践行着上帝“彼此相爱”的诫命。是什么令他有这样大的爱？他所信的神是怎样的一位神？这爱的行为背后，有着怎样的爱的本体？《圣经》上说：“神就是爱”；“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”

当下提及阿拉伯人，我们的反应会是什么呢？些许愤怒？无端的恐惧？甚至仇恨？“911”的伤痕，太多的恐怖袭击，足以使我们这些脆弱的人不经意间把阿拉伯这个种族和伊斯兰教和恐怖主义自然地结合在一起。然而他们究竟是谁呢？他们从谁而来呢？是的，他们的祖先正是以实玛利，是亚伯拉罕和妾女夏甲所生的儿子，是“应许之子”以撒的大哥！“以实玛利”的意思是“神听见”，以实玛利是被天父深爱的，以实玛利不是生来就受咒诅的。

于情人节想起亚伯拉罕，撒拉和夏甲，我的心更加痛。他们之间的情感纠葛恩恩怨怨最终影响的，是他们的儿子。尤其突出的，是亚伯拉罕和夏甲的儿子——以实玛利——以撒的大哥——阿拉伯人的祖先。

人人有软弱，“信心之父”亚伯拉罕也不例外。“亚伯兰”意为“多人之父”，可是他直到85岁还没有一个孩子。更加“离谱”的是，神又与他立约，改名为“亚伯拉罕”，意为“多国之父”。况且撒拉那个时候已经过了生育的年龄。难怪撒拉会暗笑。暗笑谁呢？暗笑全能的真神，是不是搞错了。人往往以为自己做不了的事情，神也不能。人往往不知道神究竟是多么的大而可畏。且他的话立定在天，永不改变。

亚伯兰身为“多人的父”，却迟迟没有一个孩子——尽管有神的呼召和应许，但是可能为了面子的问题，可能为了尽早结束这种讽刺，抑或是出于对神话语的误解，亚伯兰从了撒莱(后被神改名为撒拉)的主意，和撒莱的使女埃及人夏甲同房，并使夏甲怀了孕。夏甲见自己有孕，就小看她的主母撒莱，并招致主母的苦待。《创世纪》没有具体描写夏甲如何看不起撒莱，也没有具体记载撒莱怎么苦待她，但是这种事情至今仍四处发生，一点不难想象。夏甲最终忍受不了，从撒莱面前逃走了。

母子之间的共鸣，往往微妙而准确。以实玛利还在母腹中的时候，已经经历到被遗弃的苦痛。夏甲想来也是个烈女子，拖着身孕，一路跑到旷野。这是怎样的哀恸，怎样的绝望！

但是，以实玛利和夏甲自始至终是被耶和华所深爱的。《圣经》中两个第一次，都发生在他们身上。记载中神的使者第一次到访，即是对夏甲。耶和华的使者问夏甲：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”她只回答了第一次问题，因为她的确不知道要往哪里去！但是神的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”神做事的方式，往往和人不同。记载中神第一次为一个人取名字，即是对亚伯拉罕和夏甲的这个孩子：“给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。”并且神也应许说“必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”夏甲称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。夏甲知道，这位神爱她和她腹中的孩子。以实玛利以长子的身份在亚伯拉罕身边长大。亚伯拉罕99岁，以实玛利13岁的时候，他们同受割礼。割礼是立约的记号。以实玛利已经和亚伯拉罕在一个永恒的约中。神的心意是拯救，神的心意是要让以实玛利的后代也可以进入他永恒完备的救赎计划中。

以实玛利约摸17岁的时候，他的人生出现了一个重大的打击。这其中的哀伤与苦毒，绵延至今，这伤口仍未愈合，依旧伤痛。

以实玛利14岁的时候，以撒出生了。这个在人眼中不可能产生的“应许之子”终于来到了。大家终于开始明白以实玛利的确不是神所应许的那位。《雅各书》后来也提到，一个是从血气和人意生的，一个是从应许生的。以实玛利大概17岁的时候，撒拉见他在以撒断奶的宴席上戏笑，便要求亚伯拉罕将这对母子驱赶出去。

夏甲和儿子再次从父家被驱赶出来，在别是巴的旷野走迷了路。快要渴死时，这位母亲把孩子撇在小树底下，自己走开一箭远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”说罢便放声大哭。这个时候的以实玛利已经不是不谙世事的小孩子。他已经长大成人，他已经可以明白这发生的一切事情。以撒出生后，他目睹着一切的关注与娇宠都从自己身上转向了这个“应许之子”，他看到亚伯拉罕是多么高兴，看到撒拉是多么的满足。他心中没有嫉妒吗？没有伤痛吗？最可怕的事情的是，他再次被生身父亲驱赶——来自父亲的拒绝！

当地上的父亲停止抚养以实玛利的时候，天父再次来照顾他。神再次听见了童子的声音，并差遣使者呼叫夏甲：“不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。”天父从来没有忘记过这个儿子，没有忘记在亚伯拉罕的约中，以实玛利是有份的。

现在的中东，战火纷飞，终日不得安宁。这两兄弟的后裔，正处在怎样的纷争与仇恨中！当年兄弟二人一别，便是七十多年。直到亚伯拉罕去世，以实玛利才再次与弟弟以撒相逢，那时他已经是九十多岁的老者。父亲去世，手足相逢，心中是怎样的百转千回，肝肠寸断！

以实玛利受到的伤害，是怎样的致命且巨大！

在伊斯兰教对于上帝的99个称呼中，有两个名词是缺失的：父亲和慈爱。以实玛利的后代没有这两种概念。然而他们的内心，他们祖先以实玛利的内心，却是深深渴望这两样的。可不可以这样理解，这些自杀性袭击者，这些人肉炸弹，不认识耶稣的救赎，却认为只有这样才可以上天堂。其实他们一直在寻觅父亲的位置！

人的爱从来都不是完全的。人这个被造物之于耶和华这位造物主，是多么的渺小且匮乏。当地上的父亲不再接纳以实玛利的时候，天父仍旧在看顾他。不要忘记，以实玛利，阿拉伯人的先祖，不是被上帝诅咒的！他同样是被祝福的！他在亚伯拉罕的约中有份！他与他的父亲同在上帝永恒的约中！连他的母亲，埃及人夏甲，也一直被耶和华所看顾。以赛亚书19章25节记着说: “Blessed be Egypt my people, and Assyria the work of my hands, and Israel my heritage.”

圣瓦伦丁的背后，是一位慈爱信实的天父爸爸，是圣洁羔羊复活主耶稣基督，是圣灵保惠师。上帝在《圣经》很多的章节描绘他的子民为他的新妇。耶稣基督的死亡与复活，拆毁了我们与永生之间隔绝的墙，也拆毁了我们人与人之间一切隔膜的墙，仇恨的墙，纷争的墙。

情人节关乎真爱。以撒和以实玛利的后代啊，你们有着同一位地上的父亲，并且有着同一位天上的父亲，慈爱的父亲，信实的父亲！藉着耶稣基督，回到爸爸面前来吧，回到爱中来吧。耶稣应许我们说：“我必不撇下你们为孤儿。”

在情人节回想这个家庭，思绪渐渐收敛，但我心中却有一个声音久久回荡: “Love never fails.”

人在揣测别人的时候

往往可以非常的肆无忌惮

不惮把别人想到最坏

可这背后的动机和原因是什么呢