基督教与儒、道、佛 4）陈耀南：从中国传统文化到基督教

作者简介：
　
崇基中文系，中大學士，港大碩士、博士。曾任英華副校長、理工高級講師，港大教授。日本京大人文研、台灣中興、中正教授。現居澳洲。著作有《晨光清景》、《鴻爪雪泥袋鼠邦》、《平生道路九羊腸》、《從自力到祂力》、《信仰的拔河》等等。

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從中國傳統文化到基督教

若要在二千多字以內講述超過二千五百年的“中國傳統文化”（“甲”），並且要引渡到二千年從零到世界最大信仰體系的“基督教”（“乙”），除了綱領式的提要之外還有其他辦法嗎？

　　論題的方式是從“甲”到“乙”──為甚麼可能？因為兩者都是：

　　1. 關乎人生；
　　2. 人類思想，行為的價值核心；
　　3. 尋找平安，幸福，喜樂。

　　為甚麼需要？因為“甲”與“乙”的差異是：

　　1.“有神？”與“有神。”；
　　2.“多神”與“一神”；
　　3.“靠人”與“靠神”；
　　4.“自力”與“祂力”。

　　前者走不通──從個人到國家，民族都如此，所以要迷途知返，從人的道路回到主的道路（參舊約耶利米書二：13；與以賽亞書五五：9）。這需要一點解釋。

　　中國自古並非沒有“崇高創造”觀念，“上帝”一詞即出自詩，書兩經，可惜缺乏希伯來式的“純真獨一”信仰。中國的“人本”，“人文”思想，把“神，人，鬼”的三級關係建構成人間“王室官吏──平民百姓──罪犯賤民”層次的投影，彼此互通，而又充滿了實用，功利的意味。以作為文化核心的儒，道，佛三家思想來說：儒者秉承孔子之教，“敬鬼神而遠之”，“盡人事以安天命”。既“敬”而又“遠之”，不親也不愛，這“敬”就必然流於利用，虛文；所謂鬼神，也就等同於可以賄賂，唯名利權勢是慕是聽的，正面反面的各級黨國幹部了。老，莊的“神”，是哲學化的，抽象化的“道”。人以心向道，就可觀賞逍遙，無滯無待。老子第二十五章對“道”的描述，當然有一點約翰福音首章的趣味，但是他們所說的“道”既不是有意志，有愛心的“人格神”，我們也就不必穿鑿比附。比附道家，襲竊儒佛，綜合種種原始信仰的道教，神靈體系龐雜紛亂，來歷不明，大可欺惑下愚，卻不容易吸引上智──有時上智也會利用它而聚集下愚，造勢以利己吧！上智下愚都易於歸心的佛教，最初由印度教脫胎而出，以“明心見性”為覺悟解脫的原動力，不講創造主宰，很有“無神論”的意味，但是他們承襲了印度傳統的“業報”， “輪迴”，並不拒絕多神信仰，所以發展到大乘，又漸漸“神佛合一”。至於真言密教更加大造偶像與符咒了。

　　如果有興趣研究這些問題，西遊記，封神榜兩本著名小說，是必讀之書。“人憑神力，神憑人食”，人間的官民關係，正是如此。

　　儒，道，佛三教之中，層次最高者當然不屑講鬼弄神，而直指心性。孔，孟之徒，以道德的“良心”為倫理基礎；老，莊之道，以虛靜的“清心”並觀萬象；佛陀之教，以明悟“佛心”戡破世情，捨離解脫。總之都是以本心為根，以自力為貴。到此心把持不住，自力依靠不足，就廣求“他力”。佛教衰於印度而行於中國，五代兩宋以後，淨土獨盛，人人誦念阿彌陀佛，就恍似新約希伯來書的“彌賽亞”（救主耶穌）了──即如近日我們欣賞精於組織，善於文章的佛光星雲大師一篇篇動人的佛陀祈願文，如果把“佛”換成了“上帝”或“神”，你　會錯覺是某位牧師，神父公禱之語！

　　恍似而已，並不真正如此。

　　當然，這正好說明：無論任何人，他的心靈深處其實都知道：自己的心，並不真正可靠，並非最後根源，難作最高主宰；還是要仰望那位自有永有，獨一無二，自古不變的上帝。

　　所以，要從“甲”到“乙”──從“中國傳統文化”到“基督教”。

　　無論儒，道，佛，中國傳統文化都有根本性的不足。這“不足”在近代大舉接觸基督教文化就更明顯：

　　第一：人的生命，有成，住，壞，空（借用佛家語）；人心不能自有永有；
　　第二：人心是靈妙的，但是，它從何而來呢？心是偉大崇高的，可是它究竟是甚麼？它為何對人獨厚？

　　第三：良心是可嘉的，然而，它從何而來呢？為甚麼各人的良心總有差別，總有限制？為甚麼儒家的志士仁人，總是“心有餘而力不足”？為甚麼佛，道的高人隱士，被病為無補於世，只懂得空無，退隱，消極？為甚麼現代的佛教大師，要鼓吹融入“人間”？

　　自力與祂力，一神與多神，都不能並尊，都總有矛盾。從秦，漢到明，清，三教流行二千年，中國的社會，政治，不是越變越好而是越變越壞。在民主，科學，法治，人權，先進的國家，廣入人心的傳統都不是其他信仰，而是基督教。

　　所以，陽光未到之時，我們幸有儒，道，佛三教的火炬，燭光；福音既臨，我們就知道：中華文化要成全，要更新，惟有歸信基督，仰賴上主。（陳耀南）

转载自金灯台