无论在北京还是香港，跟随家人朋友驾车外出，他们都很少使用导航装置，通常是靠记忆和常识，或者打听。 有一次，我一个同学开着GPS送我回家，结果错得那叫一个离谱。这使得我对于导航没什么好感。

但是在美国不一样啊，在广袤的土地上，空无人烟，记忆常识打听都不好使，就得靠一个信得过的导航。只要输入目的地，然后就放心开吧。该领航员声音坚定温柔，老早就提醒你下一个路口该怎么转了，而且不会出错。有一次我们没来得及跟随它的指示转弯，我还以为它得劈头盖脸说一句：“蠢猪！我让你拐你不拐？你认识路吗？瞎走什么？你令人失望无奈！”天啊，我这是按的什么心啊。导航一句废话不说，走错了，就告诉你在此刻的处境下，如何可以回到正道上来，没有指责谩骂，有的是一份耐心和接纳。好吧，这一个路口走弯路了，不过没关系，我告诉你如何继续向你的目标奋进。

在人生的道路上，我们都渴望一个真正的导航者。他指引我们人生的方向，当我们偏离目标时，对我们仍有无尽的包容和接纳，然后温柔而坚定地告诉我们，如何继续前进。没有责难，只有支持。那一刻，我感到我们在天上的父亲，就是这样引领我们，保护我们。过去我以为我自己可以成为自己的导航者，最后在无数的错误和失败中发现，那是瞎子引瞎子走向死胡同。我的导航若不超越这个世界，便没有能力引领我走今世的道路。奔驰在无边的原野上，我再一次体悟人的渺小和有限。我们都有罪，有限，有死。惟有永恒的无限的上帝，才掌管我们的明天和一生的道路。

天父，请成为我的导航者，我愿紧紧跟随你。

有一则爱情故事说，一个女孩爱上了一位牙医，于是故意把牙齿弄烂，这样便可以经常去诊所看他，也让他给自己看牙。可是如此并没能捕获男牙医的心。她的同伴得知后嘲笑她说：“你把自己最丑陋最痛苦的一面给他看，他怎么会爱你？”

可是真正的爱情，难道不正是可以接纳拥抱这些丑陋和痛苦吗？

从小我就最怕看牙医，也是从小我就听牙医说，我的牙质很脆弱，特别容易被蛀。即便我早晚认真刷牙，用牙线认真清理牙缝，可每次去看牙医，还是有蛀牙。我渐渐发现，最令我感到痛苦的，不只是听到尖锐声响和之后摩擦的疼痛，更是一种彻头彻尾的不堪感受。张开口，放开手，就把一切的溃烂和腐败暴露在别人眼前。

我是谁呢？不过是一具取死的肉身。在刚过去的人生前半场，我从未想过自己也会老。我摸着眼角细嫩的皮肤，怎么也不相信会有皱纹生出。然而这些年，我开始意识到，人人都有老的一天。我的肉体和心肠，就是在渐渐衰残。

“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”（帖撒罗尼迦前书5章3节）人正说平安稳妥的时候，没错，最近我经常有这种感觉，但是就是在这种稳妥中，我感到不安和空虚。直到今天再次看牙医，再次在某个时刻将自己完全摆上，无能为力，脑中一片空白——却使我清醒，一生劳碌叹息，不过如飞而去。我是谁呢？我的明天岂是在我手里？

诗人在诗篇中说到：

除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残，
但神是我心里的力量，
又是我的福分，直到永远。

从一出生起，我们就只有一个终点和目标。不同的是，有的人视之为终结，有的人视之为起点。我的身体越是衰残，便越是感谢上帝，让信他的不致灭亡，反得永生，将来身体还会复活，如同耶稣复活一样。这是我的信心，我的盼望，我的诗歌。

最近的生命有些远离神，偏行己路。借着今日短暂而又痛苦的补牙经历，使我再次看到自己的渺小和软弱，也让我再次回到天父的怀抱。我要悔改。感谢主！

我最近被幸福击昏了头脑。我梦想了许久的一些事物，如今都摆在我面前。但是我却没有想象中那般开心。被幸福电击清醒之后，我感到的仍然是虚空，以及一种极深的失落。

当我终于拥有我追求的东西，我便开始想，有了这些，那又如何。

幸福若是与永恒无份，便仍旧可以成为一种折磨——因为它美丽却脆弱，短暂得无情。若不是与永恒连接，我便在经历幸福的时候开始感到曲终人散的悲伤；我沉浸在极深的幸福之中同时也感到这种幸福并非无边无际。幸福是消耗品。

怎样的幸福才不是虚空？才没有世间的忧虑？才有真平安？

我们项目上一批服务的学生毕业了。他们中的大部分因为没有城市户口，无论学习成绩多么优秀，都无法在北京读高中。但是回老家同样面临许多问题：与父母分离，无人照顾，老家课程设置不一样，甚至方言都不太听得懂。回去，其实面临的问题可能更多。

去年的项目我实地接触的较多，一年内回京出差了好几次。我认识了一群很特殊的孩子，他们中的几个人给我留下了非常深刻的印象。其中有一对姊妹花，如同她们的许多同学一样，在北京郊区打工。我听到她们的描述——工作时间长，重复性高，伙食差，薪水低……我都听进去了，但是我很难真正体会到那样的生活是怎样的！

我很想隐姓埋名去富士康打工个把月。那里有许多与我同龄的少女，她们有着同样灿烂的梦想，她们有着同样丰富的想象，她们对于爱情有着同样美好的憧憬——然而在工厂打工，究竟意味着什么？她们每个人都在经历着什么，思考着什么？如果对于他们的生活没有真实的体会，我便不能理解他们的人生。生活对于每个人，究竟意味着什么？

我不仅仅是想想而已，我真的是一种盼望，盼望自己可以去农村干干农活儿，可以去工厂打工——中国有多少与我年级相仿的人在过着这样的生活。我想，我体验过后，便会知道什么是羞耻，我的无病呻吟和贪婪，一定会令我无地自容。很多人的生活，在体会之先，我是没有发言权的。也许，我可以拍摄一部纪录片，记录在转型期的世界工厂中，中国年轻人在想什么，在干什么。

从高中起我就想做一个记者，做一个揭露黑暗，甚至不怕死，不怕坐牢的记者——过去我真的这么想。但是后来渐渐成长，热情依然澎湃，但是心中多了许多的牵挂。父母要照顾，并且以后还要组建自己的家庭。结了婚，便不能那么率性，我到底是要做一个温柔的妻子，还是一个坚强闯荡的记者？——这个问题很令我头疼！

也许结了婚，便没有那么大的闯劲和自由——这当然是一定的。我未来的老公一定不会同意让我去富士康打工！他也未必同意我去农村干一个月农活儿。

所以我现在特别想趁自己还是自由身的时候，多做一些自己想要去探索的事情。

这个想法是不是有些疯狂。

我渐渐找到了人生的梦想，我渐渐开始敢于做梦，并且我盲目且非理性地相信，我的梦想总有实现的一天！

近一段时期以来我需要在未知的前提下做许多看似重大的决定。这使得我心烦气躁，丧失了心灵的宁静和喜悦。

今天终于在极大的不安中，我不得不开始思考我烦躁的根源。可以说，我烦躁是因为我非常想掌握一些本不属于我去掌握，并且我也根本无法掌握的事情！说到底，是我的生命中，有太多的事情不想放手，哪怕我根本管不了，哪怕我的管制可能更糟糕，哪怕我短期内视作最好的方案可能日后是灾难，但是我仍旧——非常想要控制这一切的走向。这背后，是我的信心出了问题。

我也十分明白，许多事情，最适合的时间、地点、人物、故事，都不是我能想象出的。但是面对人生许多的不确定，我表现出了自己生命的浮躁和骄傲。我嘴上说我的人生在上帝手中，但是我心里却说：上帝啊不如来让我给你做个参谋吧！我觉得如此如此对我的人生发展最为有利，我建议你如此如此安排我的明天。

我想做自己的主宰，所以我经历着根本无法承受的压力，进行着我根本无法想象的安排和计划。一直以来我都非常不喜欢未知的感觉，只是我很少静下来反思我面对未知的不安的背后，究竟是哪里出了问题。正因为人生无法想象，甚至有时无从计划，所以我才觉得焦虑不安？还是所以我才觉得欣喜盼望？如果我真的相信耶稣是我的力量，磐石，避难所，是我随时的帮助；如果我真的相信上帝为我的人生有最美善的计划，是我眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心所未曾想到的；如果我真的相信神的应许，相信他名称作奇妙策士、全能的神，永在的父，和平之君——那么，我现在又为何不安烦躁呢？

诗篇42:5 我 的 心 哪 ， 你 为 何 忧 闷 ， 为 何 在 我 里 面 烦 躁 。 应 当 仰 望 神 。 因 他 笑 脸 帮 助 我 ， 我 还 要 称 赞 他 。

刚才我散步的时候（其实因为烦心而瞎溜达），看见对面的八仙岭，脑中顿时闪出一句神的话：

约伯记38:4 我 立 大 地 根 基 的 时 候 ， 你 在 哪 里 呢 ？ 你 若 有 聪 明 ， 只 管 说 吧 。

顿时我觉得自己非常可笑。我立时在神面前悔改。我看到我内心深处的骄傲，我连上帝都不愿相信，我甚至想要主宰我自己的人生！我几乎忘了，过去多少次我自作聪明的决定和计划，到头来，都以许多的苦痛和遗憾收场。我几乎忘了我自身的限制和狭隘。然而只有上帝是纯全美善的，并且他深爱我。人心筹划自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。

最后我想到哥林多前书13中关于“爱”的一段文字，无论是否有信仰的人都喜欢引用，但我今日再看这段话，句句听起来美丽，做起来很难：

爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
不喜欢不义。只喜欢真理。
凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

特别是“凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐”，圣经的话是镜子，照出我生命的光景；圣经的话是利剑，刺破我虚伪的灵魂。

“为何我要漂流而远离了你，在旷野中哭号求肉？”——主啊，赦免！

2009年12月25日，圣诞节的晚上5点钟，我们的车在北京南城一条车流量非常高的高速公路上抛锚。一行四人不得不站在马路上的中央，在瑟瑟寒风中，等待救援。那天正好在首体和工体都有著名的演出，入京车辆非常多。虽然放了警示牌，但在这寒冷的深夜中，奔向欢腾的车辆还是要在离我们米100左右才开始减速。我从未想过危险可以离我如此之近，而我，深深地期待着拯救。是的，我脑中出现的词语，是“拯救”。

因为那一天，我人生第一次去了一趟监狱，车恰恰是在回程的时候出了大问题。回京出差的时候，两位在大学工作的心理咨询师朋友邀请我以其学生的身份一起去一间北京的戒毒所，他们接受监狱的邀请给戒毒人员做心理治疗，我则全程负责拍摄。那是一个监狱，是一个严管的禁区。我在北四环坐上了他们的车，一路向南开。可以明显地感到繁华似乎在身后退去，而我们，在寒冷中，进入一派荒凉。车开了好久，我不知道北京还有这等地方。天阴沉沉的，我的心情却很复杂。监狱仿佛一个孤岛，又仿佛一座城，顽固地立在灰黄色的地上。接待我们的狱警原来是心理辅导员出身，为人热情和善——我有点儿感到惭愧，为何之前完全没有想过用“热情和善”来形容狱警。

我们把身上所有的通讯装置都交给了他们。一道厚重的铁门渐渐打开，展现在我眼前的，仿佛一个无人区。为了防止越狱的犯人有躲避的地方，几乎没有种树，视野非常开阔。我们去活动室等他们，我心理非常紧张，最后又去了一次厕所，认真地整理了衣服——我刻意穿了一件非常传统非常保守的高领衫和长裙，我把衣服的边边角角都整理得非常贴位，力求无法引起任何幻想。整理完毕后，我在走廊突然听到齐刷刷的跑步声。一队剃了头发穿着囚服的男人跑了过来，我马上跑进教室。后来女犯也来了。他们仿佛机器人一样，听命令做事，动作整齐划一。在他们好奇地打量我的时候，我方才在他们的眼神中嗅到了一丝人的味道。

辅导员很温柔，设计了许多的活动。末后的一个环节是画出自己的心意卡，并分男女组设计一个图案。他们的生活经验是那么的丰富，办法是那么的多，如果不是在监狱，我一定觉得他们就是邻居家的叔叔阿姨。最后他们要讲出自己的新年愿望。几乎所有人的愿望，都是和重返家庭有关，也恰恰是在这个时候，他们的眼中没有了木讷，没有防备，没有厌倦；有的是温柔，是悔恨，是落泪连连。有一位母亲含着泪说想念自己的儿子，丈夫在监狱，自己吸了毒，孩子没有人照顾，在亲戚家受苦。有一个小伙子在北京一所高校拿到了研究生学位，但是却已经是6进戒毒所。他的才华和睿智展示在他的举手投足间，但也一定有什么蒙住了他的心眼。还有一位中年男子，激动地对辅导员说：“您肯定以为我们就是人渣，没用了。但其实，我们也有善良的一面。” 没有人能拒绝爱。当这份爱是来自父母和孩子，就令人无处躲藏。然而他们却又深深伤害了，甚至伤害着身边最爱他们的人，同时也是在伤害自己，且无力解脱……我一边拍摄，一边悄悄流泪。

罪恶，深深长在人心里的罪恶，是何等的牢固，何等的顽强！我们所愿意的善，不去做；我们所不愿意的恶，反倒要去做。而且往往是立志行善由得我，行出来却由不得我。我们都是罪恶的奴隶，被关在罪恶的监狱中。那一天，我看到的，是人类共同的悲哀，和深深的罪行。省察我的内心，无论是苦毒，是恼恨，是嫉妒，是诡诈，是自大——这些罪都深深扎根在我的心里，我也仿佛坐牢，心灵的牢。

因为是圣诞节，狱警允许我们唱一些圣诞歌曲。我带着他们唱We wish you a Merry Christmas, 然而他们在那里不能够知道Christmas是什么，也不知道Christ是谁。我把歌曲翻译成了中文，把good tidings we bring,to you and your kins翻译成：为你和家人，带去好消息。我最后说：愿真正的好消息，有一天传到你和你的家人！祝福你们！狱警说，他们在唱歌和接受我祝福的时候，一个个终于都笑了。

然而，什么是这个真正的好消息？在所有的戒毒方法中，福音戒毒是最有效的。这一点，监督所的心理辅导员也知道。然而他们绝不会使用。

一个人，究竟是在何种时候，才会喊出：“神啊！救救我！” 有人说，人的尽头，便是神的开头。

当我不知自己的罪时，当我不知道神圣洁的标准时，当我欣欣然觉得自己怪不错时，当我陶醉于自我欣赏时，我丝毫不觉得我需要上帝，我甚至觉得我就是宇宙的中心呢！然而，一旦有一天我看到自己的罪性，我睁开眼，看清自己人生中那么多不能自拔的丑恶，看到植根于人性中的丑恶，我不能再安然自得，我不能再无动于衷，我不能再沾沾自喜。内心有一股强烈的呼声：这世界恶贯满盈，人生就是虚空和苦难。人啊，出路在哪里？我的拯救在哪里？也正是在这样的时刻，我从心底里喊出：超越的主宰，请拯救我！

圣诞节，纪念耶稣的降生。耶稣究竟是谁，他为何而生，为何而死？他与我，究竟有什么相干？

我曾经严谨地想过，这世间教导真理的这么多，我为何要听从一个叫做耶稣的。然而，在我追寻的过程，我却发现了这些人生老师在回答上的迥异：

释迦牟尼说：“我是一个寻求真理的教师。”
耶稣说：“我就是真理。”
 
孔子说：“人非圣贤。”
耶稣说：“你们谁可以指出我有罪？” 

穆罕默德说：“除非真主以仁慈待我，我没有盼望。”
耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的，虽然死了，也必活着。”
 
其他人从没声称自己是神。只有耶稣说：“我就是道路、真理、生命。如果不借着我，没有人能到父那里去！” 那么对于耶稣是谁，我只能有三个答案：
1.骗子
2.疯子
3.他说的是真的

我读福音书，清楚地记载着耶稣在世33年的所言所行。他行的神迹，无法否认；他说的话，带着超越的能力，不像是来自这个世界。而他最后又死在十字架上，且3天后复活。我完全不觉得耶稣是骗子或是疯子，相反，我开始相信，他说的是真的。

耶稣曾经对他所爱的人说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）而且这个新的生命会结出许多圣灵的果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。” （加拉太书5：22）当我们自我中心的时候，就“死在罪恶过犯当中。”（以弗所书2：1）心中充满了贪婪﹐嫉妒﹐恶毒﹐狂傲﹐争竞﹐诡诈﹐以及虚妄。人犯罪的结果，便是与上帝隔绝，因为“罪的工价就是死”。 （罗马书6：23）

耶稣来到世间，就是为了除去人类的罪恶。正如《圣经》所讲：“基督…成为我们的公义”。 （哥林多前书1：30）“我也要赐给你们一个新心。” （ 以西结书36：25-26）“他的儿子耶稣的血洗净我们一切的罪”。 （约翰一书1：7）“邪恶的人要离弃邪恶的道路；犯罪的人要回心转意。他们要转向上主，好承受他的怜悯；他们要归向上帝，好蒙他的宽赦”。 （以赛亚书55﹕7）

我曾经觉得耶稣无非是一个神话，是一个品行极佳的好人。但是自从我打开了心邀请他住进我的心里，我的生命真的不再一样。主耶稣对于生、死、罪恶，痛苦，都有答案。真理使人自由。耶稣的爱，令我的生命翻转，我感到喜乐和平安满溢，我感到一种极大的满足。这位上帝，是又真又活的。

圣诞节再次来临，我数算自己的恩典，同时也为我每一位朋友献上祈祷。如果你也有感动，并且想尝试接受上帝这份无条件的爱，接受耶稣的救赎，不妨暗自向天地的主做一个祷告：

“天父，我是个自私的人。我一直只想走自己的路﹐而不走你为我安排的路。我以前十分地善妒，骄傲﹐也违抗你。你是我的创造者﹐但我一直只把自己当作自己的主人。我不向你感恩，从不听从你的话﹐也就是圣经﹐也不爱你的儿子耶稣基督。但是我现在明白我所有的罪都在违抗你。我现在要从这个邪恶的态度中悔改，从罪中转离﹐同时相信耶稣所流下的宝血已经洗净我所有的罪。我要接待祂成为我的救主和我生命的主人。”
 
我，___________________，要转离我的罪，接受基督作我的主和救主。靠着他的帮助，我保证我生命的每一部份都要顺服他。“

愿创造天地的主赐平安给你！

(一)崇拜的對像不清楚,或沒位格我不要
一個宗教其崇拜的對象若非創造宇宙萬物的主宰–上帝, 那種宗教我
不要.
世界上有一些宗教, 其敬拜的對象有的是風, 有的是火, 有的是蛇,
有的是狐, 有的是已逝的人, 有的是活著的人, 有的是魔鬼( 註一 ). 有
的是未識之神( 註二 )……這些宗教我不要.
孔夫子對宗教的的態度也是這樣的, 他的” 獲罪於天, 無所禱也 “說
明他是敬天, 崇上帝的; 令一方面, 他不語” 怪, 力, 亂, 神” ( 註三 )
以及” 敬鬼神而遠之” 的態度, 說明了他不重視那些什麼都拜的宗教.
一個人如果要追尋生命的真諦, 要探索” 人從那裡來, 人往那裡去,
人為什麼活在世界上? ” 這一類形而上的問題, 他應該慎選宗教. 而選擇
敬天崇上帝的宗教是遠比選其它拜怪力亂神的宗教要有合理性. 基督徒敬
拜的對象正是這一位創造宇宙萬物, 賜人生命的主宰–( 參閱使徒行傳十
七章十六至三十一節 )

(二)非啟示性的宗教我不要
在所有敬天崇上帝的宗教中, 我願意選擇啟示性的宗教, 因為除非上
帝啟示, 被造的你我將永無可能認識祂, 尋到祂, 或揣知祂的心意. 選擇
啟示性的宗教是很合邏輯的, ” 因為到上帝面前的人必須信有上帝, 且信
祂賞賜那尋求祂的人 “( 希伯來書十一章六節 )
如果有任何宗教認為藉著人的思想和行為就可以解決人生的問題, 或
是可以找到上帝, 這種宗教我不要. 這種宗教只是一種哲學, 是人思想的
產物( 註四 ).
基督教是啟示的宗教. 聖經中再三宣佈” 這是耶和華說的 “, 也說”
聖經都是上帝所默示的 “, 耶穌也多次宣稱祂是由天父那裡來的( 參閱約
翰福音五章二十二節, 三十節三十七節等 ) ,希伯來書一章一節, 二節也
總括的說” 上帝既在古時藉著先知多次多方的曉諭列祖, 就在這末世藉著
祂兒子曉諭我們 “.

(三)與事實不符的宗教我不要
中國人相信有老天爺的人很多, 他們敬拜老天爺, 也認為這位老天爺
是” 上天有好生之德 “的老天爺. 有人批評這種宗教與現實不符合, 因此
這種宗教一定不是真理. 我認為他們批評得很有理, 因為我們所見到的這
個會世界是一個弱肉強食的世界, 是一個有戰爭, 有疾病, 有饑荒, 有死
亡….等等極不完美的世界, 這些現象與” 有好生之德 “的上帝的說法相
違背, 這種與實存的現象相衝突的宗教我不要.
基督教的信仰是符合事實的. 上帝起初的創造是完美的, 然而由於始
祖犯罪的結果, 今天的世界乃有了因罪而來的痛苦, 疾病, 戰爭, 死亡..
有人批評基督教的信仰也有與事實不符合之處. 說這種話的人通常是
指創世記中有關生命來源之記載, 他們認為地球上生命的起源不是由於上
帝的創造, 而是由於進化, 他們認定進化論是不容置辯的真理, 是千真萬
確的史實. 在這種前提下他們乃認定聖經之記載不符合事實.
但是, 地球上生命如何起源的這個問題是一個歷史事件, 是無法用實
驗科學加以確證的. 進化論和創造論都只能被視為解釋這個歷史事件的理
論, 關心生命起源問題的人只能根據目前所能觀測到的資料判斷兩個理論
中那一個更為可信. 基督徒相信起初上帝創造了天地, 也創造了生命, 生
命的起源來自上帝, 而不是如一般進化論者所相信的, 生命只是偶然機遇
下沒有目的也沒有意義的產品. 有關進化論及創造論何者更可信之探討,
讀者可以參閱” 科學創造論 “( 註五 )及其它書籍( 註六 ), 這些參考資
料幫助讀者認清創造論之可信.

(四)只憑感覺和經驗的宗教我不要
所有的宗教都有主觀經驗的成份. 你不要以為那些扶乩, 走陰的都是
走江湖的騙子, 也不要以為那些燒香, 吃香灰的事絕不靈驗, 我相信世上
可以有超自然的靈異事件. 聖經告訴我們這個世界是在魔鬼的掌權之下,
而魔鬼也可以化作光明的天使行出一些超自然的事. 這些超自然的經歷對
於當事人來說很重要, 也很寶貴, 但是一個宗教若是只憑感覺, 只憑經歷
那種宗教我不要.
基督的信仰同樣也有主觀經驗的成份–得救的喜樂, 罪蒙赦免後的平
安, 聖靈內住的能力, 禱告蒙垂聽, 疾病得醫治的經驗….但是, 如果基
督徒的信仰也只建立在內心的平安, 喜樂及生命中的神蹟奇事上, 那麼基
督教和其他的宗教也就沒什麼兩樣, 都是只憑經驗和感情的宗教.
然而基督教的信仰卻不是僅僅憑經歷, 感覺的. 除了主觀感情上的證
據之外, 還有理性上可信的證據存在. 基督教有兩個特殊可信的客觀證據
可以不動感情, 不憑經驗而冷靜客觀的加以分析研判的, 這兩個證據一個
是聖經中的預言, 令一個是耶穌復活的歷史事件.
聖經中的預言中逐一應驗的事實是可供研判的. 除非聖經是後人根據
史實寫的( 它決對不是 ), 否則預言的應驗只能被視為上帝超自然的啟示
( 註七 ). 基督徒知道聖經預言的價值, 這些預言是見證上帝和耶穌的重
要證據之一( 參閱約翰福音五章三十九節及路加福音十六章十九至三十一
節 ).
耶穌釘死十架, 死後第三天復活的事蹟是另一件可以不憑感情加以研
判的事, 這件復活的神蹟可以從研究歷史的角度加以分析研判而加以認定
這是上帝留給人類的另一大神蹟, 是基都徒信仰上極重要的客觀憑據( 參
閱使徒行傳十七章三十一節及羅馬書一章四節 ).

(五)自私自利的宗教我不要
有許多宗教只教導信徒為一己之利益去敬拜. 有些人拜神是為了求愛
國獎卷中獎, 有些人燒香是為了想多得幾張選票….這種自私自利, 祈福
求富的宗教我不要. 這是自我中心, 功利主義的思想, 即使按一般道德的
規範, 也都是不值得一提的.
基督教是犧牲捨己的宗教, 所謂十字架的道路是為了信仰把生命投入
願意為別人捨命的道路. 誠然, 上帝也在日常生活中給基督徒許多恩典,
但是基督徒知道人的生命不在乎家道豐富, 他更迫切的追求的是上帝的國
和義, 而不是個人的享受.

(六)會變質的宗教我不要
如果一個宗教其教義可以因時, 因地, 因人而改變, 或是其教導只對
過去某時某地的人有價值, 那樣的宗教我不要. 壹個會因人因地而改變的
宗教必定不是永恆的真理; 壹個宗教其教導只對某一個時代有用, 則其教
導也必定不可能是來自上帝.
有些宗教傳到中國後隨民風民俗大大改變了其原有的教義, 這種宗教
也許因為不堅持己見而較易被國人接納, 但是相反的, 其價值也因而貶低
沒有人會把這種宗教的教義認真的當作永恆不變的真理.
基督教的教義–勸罪人悔改與上帝和好的福音–兩千年來沒有改變;
聖經中的教訓不僅在古時有用, 在今天仍然是被千千萬萬的信徒奉為圭臬
因此作為天天行事為人的準則, 他們的共同經歷見證了聖經教導的實用性
和不變性.

(七)消極出世的宗教我不要
如果一個宗教教導其信徒獨善其身, 遁跡空門, 這樣的宗教我不要.
任何一個國家, 任何一個社會都需要樂觀, 進取, 勤奮, 負責的公民. 如
果宗教使人消極, 使人退縮, 使人成為社會的贅物和寄生蟲, 那麼宗教就
真的成了思想上的鴉片了.
基督教是入世的宗教, 基督徒是藉著認罪悔改, 相信耶穌而獲得生命
深處的改變, 並進而活出基督的愛以照亮並溫暖四周的人.
以上由七方面說出我選擇基督教的原因, 這些原因都是由反方面” 什
麼樣的宗教我不要 “申述的. 我選擇基督教還有更重要的正面原因, 那就
是: 因為耶穌基督是可信的! 祂所宣稱的祂是上帝的兒子; 祂是道路, 真
理, 生命, 若不藉著祂沒有人可以到天父那裡去….這些話是可信的. 關
於” 耶穌基督是可信的 “這方面的探討, 將留在以後再申述.
一個人在一生中要作很多重大的決定, 其中最最重要的是他的宗教信
仰. 因為一個人的信仰不僅影響他每天的生活方式, 也會影響他一生努力
的方向, 並且將決定他在永恆中的地位以及他在上帝眼中的價值. 這樣重
大的抉擇是錯不得也錯不起的, 因此, 選擇宗教必須慎思, 必須明辨! 願
與讀者諸君共勉之.

(註一)美國西岸有”撒旦教”, 公開祭祀魔鬼.
(註二)使徒行傳十七章記載雅典的居民在第一世紀敬拜”未識之神”, 中央日報
副刊曾有誓還先生的一篇方塊文章(1980.4.26),指出台北有一處小廟竟
然糊裏糊塗的敬拜迫害我同胞的日本人.
(註三)孔夫子一方面敬天, 崇上帝, 另一方面卻不語” 怪力亂神 “, 可見” 怪
力亂神 “不是指上帝說的, 而是指上帝以外的”神”說的.
(註四)釋迦牟尼先生就自稱自己是慧者, 想通了人世間問題的癥結及解決之道
因此, 釋迦牟尼先生所倡導的實際上只是一種人生哲學, 而非宗教.
(註五)中華基督翻譯中心出版, 校園雜誌社總代理.
(註六)莫瑞士博士著” 進化論與現代基督徒 “, 中國信徒佈道會出版; 李禧博
士著” 化石否定進化 “, 校園雜誌社總代理; 何天擇博士著” 人從那裡
來? “,宇宙光出版社出版.
(註七)預言應驗也可能出於偶然或巧合. 每一個預言憑機遇巧合而應驗之機會
如果是二分之一, 十個預言均應驗知巧合機會則為二的十次方分之一,
即一千零二十四分之一, 如果四十個預言均應驗, 其巧合之機會則為一
億億分之一, 而聖經中預言應驗次數卻遠超過四十次. 因此, 一個人如
果不接受預言之應驗是神蹟, 他必須相信那億億分之一的巧合機會為偶
然, 而相信後者須要更大的信心.

作者简介：
　
崇基中文系，中大學士，港大碩士、博士。曾任英華副校長、理工高級講師，港大教授。日本京大人文研、台灣中興、中正教授。現居澳洲。著作有《晨光清景》、《鴻爪雪泥袋鼠邦》、《平生道路九羊腸》、《從自力到祂力》、《信仰的拔河》等等。

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從中國傳統文化到基督教

若要在二千多字以內講述超過二千五百年的“中國傳統文化”（“甲”），並且要引渡到二千年從零到世界最大信仰體系的“基督教”（“乙”），除了綱領式的提要之外還有其他辦法嗎？

　　論題的方式是從“甲”到“乙”──為甚麼可能？因為兩者都是：

　　1. 關乎人生；
　　2. 人類思想，行為的價值核心；
　　3. 尋找平安，幸福，喜樂。

　　為甚麼需要？因為“甲”與“乙”的差異是：

　　1.“有神？”與“有神。”；
　　2.“多神”與“一神”；
　　3.“靠人”與“靠神”；
　　4.“自力”與“祂力”。

　　前者走不通──從個人到國家，民族都如此，所以要迷途知返，從人的道路回到主的道路（參舊約耶利米書二：13；與以賽亞書五五：9）。這需要一點解釋。

　　中國自古並非沒有“崇高創造”觀念，“上帝”一詞即出自詩，書兩經，可惜缺乏希伯來式的“純真獨一”信仰。中國的“人本”，“人文”思想，把“神，人，鬼”的三級關係建構成人間“王室官吏──平民百姓──罪犯賤民”層次的投影，彼此互通，而又充滿了實用，功利的意味。以作為文化核心的儒，道，佛三家思想來說：儒者秉承孔子之教，“敬鬼神而遠之”，“盡人事以安天命”。既“敬”而又“遠之”，不親也不愛，這“敬”就必然流於利用，虛文；所謂鬼神，也就等同於可以賄賂，唯名利權勢是慕是聽的，正面反面的各級黨國幹部了。老，莊的“神”，是哲學化的，抽象化的“道”。人以心向道，就可觀賞逍遙，無滯無待。老子第二十五章對“道”的描述，當然有一點約翰福音首章的趣味，但是他們所說的“道”既不是有意志，有愛心的“人格神”，我們也就不必穿鑿比附。比附道家，襲竊儒佛，綜合種種原始信仰的道教，神靈體系龐雜紛亂，來歷不明，大可欺惑下愚，卻不容易吸引上智──有時上智也會利用它而聚集下愚，造勢以利己吧！上智下愚都易於歸心的佛教，最初由印度教脫胎而出，以“明心見性”為覺悟解脫的原動力，不講創造主宰，很有“無神論”的意味，但是他們承襲了印度傳統的“業報”， “輪迴”，並不拒絕多神信仰，所以發展到大乘，又漸漸“神佛合一”。至於真言密教更加大造偶像與符咒了。

　　如果有興趣研究這些問題，西遊記，封神榜兩本著名小說，是必讀之書。“人憑神力，神憑人食”，人間的官民關係，正是如此。

　　儒，道，佛三教之中，層次最高者當然不屑講鬼弄神，而直指心性。孔，孟之徒，以道德的“良心”為倫理基礎；老，莊之道，以虛靜的“清心”並觀萬象；佛陀之教，以明悟“佛心”戡破世情，捨離解脫。總之都是以本心為根，以自力為貴。到此心把持不住，自力依靠不足，就廣求“他力”。佛教衰於印度而行於中國，五代兩宋以後，淨土獨盛，人人誦念阿彌陀佛，就恍似新約希伯來書的“彌賽亞”（救主耶穌）了──即如近日我們欣賞精於組織，善於文章的佛光星雲大師一篇篇動人的佛陀祈願文，如果把“佛”換成了“上帝”或“神”，你　會錯覺是某位牧師，神父公禱之語！

　　恍似而已，並不真正如此。

　　當然，這正好說明：無論任何人，他的心靈深處其實都知道：自己的心，並不真正可靠，並非最後根源，難作最高主宰；還是要仰望那位自有永有，獨一無二，自古不變的上帝。

　　所以，要從“甲”到“乙”──從“中國傳統文化”到“基督教”。

　　無論儒，道，佛，中國傳統文化都有根本性的不足。這“不足”在近代大舉接觸基督教文化就更明顯：

　　第一：人的生命，有成，住，壞，空（借用佛家語）；人心不能自有永有；
　　第二：人心是靈妙的，但是，它從何而來呢？心是偉大崇高的，可是它究竟是甚麼？它為何對人獨厚？

　　第三：良心是可嘉的，然而，它從何而來呢？為甚麼各人的良心總有差別，總有限制？為甚麼儒家的志士仁人，總是“心有餘而力不足”？為甚麼佛，道的高人隱士，被病為無補於世，只懂得空無，退隱，消極？為甚麼現代的佛教大師，要鼓吹融入“人間”？

　　自力與祂力，一神與多神，都不能並尊，都總有矛盾。從秦，漢到明，清，三教流行二千年，中國的社會，政治，不是越變越好而是越變越壞。在民主，科學，法治，人權，先進的國家，廣入人心的傳統都不是其他信仰，而是基督教。

　　所以，陽光未到之時，我們幸有儒，道，佛三教的火炬，燭光；福音既臨，我們就知道：中華文化要成全，要更新，惟有歸信基督，仰賴上主。（陳耀南）

转载自金灯台