To Love As I Was Loved

「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前三15）

神學是對上帝的認識，護教學是要我們對信仰負責，對人講出心中盼望的緣由，而佈道學是研究傳揚福音的方法。

神學：認識上帝
聖靈來是為啟示真理、引導人進入真理，所以被稱為真理的靈。當被造的思想受上帝的真理管制，歸向真理時，就叫作屬靈，理性變成了靈性。信仰的產生就是出現在理性忠於真理時，是在人最具理性時所下的判斷。有人抨擊信仰扼殺理性，完全是沒有根據的毀謗。因為人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔，所以人是唯一夠資格研究神學的活物。上帝啟示真理的途徑有二，第一種就是普遍啟示，存在於自然界和人的本性中，第二種就是聖經。所以上帝的啟示成了我們認識上帝最基本、也是最主要的管道。我們的身份完全是站在領受的一邊，因此順服與敬畏是我們研究神學不可少的態度。

護教學：解釋真理
當真理成了我們信仰的內容以後，便產生了責任，這個負責解釋真理的責任就是護教學，從這個角度來說，神學就是護教學，而護教學的內容就是神學，二者有密不可分的關係，但是護教學更具備了積極的作用。當異端邪說、錯誤偏頗的神學理論向基督徒進行攻擊時，護教學就要迎戰，保衛我們的信仰不受虧損。

不過，換一個角度看，我們也要感謝上帝興起一些懷疑的人，懷疑若是為了澄清，就無可厚非，有懷疑表示有思想。願意深入探索的人，最後會發現原來我們的信仰隱藏著精密的系統，根本不怕「攻擊」。這種情形就像人體中的抗體的產生是為了保護，生過病的人反而比沒有生過病的人更健康。

護教學經過不斷的攻擊、刺激、磨練之後，愈來愈堅固，成了堅實的堡壘，基督徒在裡面享受了信仰的安全。

佈道學：傳揚福音
當護教學的結論到了「既然真理如此合理，你為什麼不信呢？」這個程度，就是佈道學出場的時機。

傳福音本身就蘊含著「去」的主動性質，「你們要去，傳福音給萬民聽」，因此佈道學可以說是具有攻擊性的護教學，它把信仰的內容，正面地、完全地、正式地表達出來。只有攻擊的才會得勝，只要反守為攻，必然勝利在望。

神學、護教學、佈道學互相作用，神學家有護教思想，佈道家有神學知識，而護教學者有佈道精神，這樣教會就會愈來愈堅強了。

大体了解别人的人，可以被称为“知己”。人们厌恶惧怕误解，渴望珍惜了解——然而，这个了解也是有条件的。如果一个人全然了解你，那么，你怕是要快快逃跑了。

我们每个人，每一天，都有许多无处安置的幽暗。如果有一台MP3可以收录每个人的所有想法，那简直太可怕了。我们将如何面对那些虚伪，那些诡诈，那些自私，那些贪婪，那些嫉妒，那些假冒为善？

不说别人，如果有一台摄影机，可以将你每天的每一个行为，甚至每一个想法，都忠忠实实收录进去，放给别人看，你敢吗？你自己敢看吗？——我自己的那份，我不敢。

谁敢说自己毫无幽暗，他就是世界上最大的骗子。许多人的批评非常苍白，因为他把自己放在审判者的角度，并且假设自己无罪。

我们每个人，都被罪恶玷污了。我们亏欠了人，也亏欠了神纯全无瑕疵的荣耀。

我的梦境经常带给我许多的启迪和回味。比如我曾经梦见英雄救美，当然我不出演英雄，然后在深山老林躲避追击，被我的英雄救护，让他抱着我在枪林弹雨中穿梭，好不刺激，好不浪漫。然而最后，出来个程咬金横刀夺爱，这英雄被该女色吸引，我眼睁睁目送英雄的离去……醒来觉得郁郁惶惶，怅然若失。

病痛可以令人深刻。我今天又做了一个梦，醒来心有余悸。我梦见一个朋友，跟我说了如下的话：

“你以为你是谁呢？你是不是以为自己怪不错的呢？你看看你曾经做过什么：你……，你的想法是……；你……，你的想法是……；……；……；……”在梦中，我生生体会欲哭无泪的尴尬与羞愧，他讲出我生命中许多对他人的亏欠，这无处安置的幽暗使得我备受煎熬。

后来我分析为什么会做这个梦呢？今天在教会领圣餐时，背景音乐是《奇异的爱》，其中有一句“怎能如此，像我这样罪人，也蒙宝血救赎大恩”；副歌则是“奇异的爱，怎能如此？我主，我神，竟为我死！”这首歌我非常喜欢，但是今天听，特别特别地扎心。我也真是谦卑思想：怎能如此啊，像我这样的一个罪人，我的罪常在我面前，赤如丹红。但是神竟然如此爱我，并为我死在十字架上！这真真是奥妙！是奇异的爱！后来吃饭的时候，一个姊妹又和我讨论如何能获得“赦罪的平安”，这使我想起另一句歌词“不再定罪，心中除尽忧愁”。

在地上的确无处安置我们的幽暗——这便是耶稣降世被钉十字架的意义，为我们的罪被钉死，为要替我们这不义的而死，为要成为我们的中保，为要拯救我们这些罪人，为要拆毁我们和上帝之前的墙，为要使我们可以坦然无惧地来到圣洁上帝的面前，祈求、感谢，做随时的帮助，并且赐下这个世界所不能给予的平安！

这首《奇异的爱》，深深印在我的生命中，一字一句，都是我的祷告：

怎能如此, 像我這樣罪人, 也蒙寶血救贖大恩?
主為我受痛苦鞭傷, 也為我死在十架上?
奇異的愛, 怎能如此, 我主我神為我受死?

何等奇妙! 永生主竟受死! 有誰能解釋這奧祕?
神聖之愛, 廣闊深長, 最高天使也難測量,
上主憐憫, 超過猜想, 世人都當敬拜景仰.

我主離開天上寶座榮華.無量恩惠白白賜下,
謙卑虛已, 顯彰慈愛, 流血救贖亞當後代,
恩典憐愛, 無邊無涯, 罪人像我, 竟蒙厚愛.

我靈受困, 多年在牢獄中;被罪包圍, 黑暗重重;
主眼發出復活榮光, 我靈甦醒, 滿室光明!
枷鎖脫落, 心靈獲釋, 我就起來跟隨主行.

不再定罪, 心中除盡憂愁;我擁有主並他所有.
主內生活讓他居首, 穿起義袍聖潔無垢;
坦然無懼到寶座前, 藉主救贖, 獲得冠冕.

我很感恩，我很幸福，此刻，我和我的家人，在北京过年。

在此，我首先要给各位读者拜年：祝您在2010年，成为好土、好树、好管家。

为什么祝您成为好土呢？《圣经》中有这样一段记载：(《马太福音13章》)

1 当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。
2 有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。众人都站在岸上。
3 他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。
4 撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。
5 有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。
6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。
7 有落在荆棘里的。荆棘长起来，把它挤住了。
8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
9 有耳可听的，就应当听。
10 门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？
11 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
12 凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。
13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
17 我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。
18 所以你们当听这撒种的比喻。
19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。
20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。
21 只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。
23 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

愿您成为真理的好土。当真理来临的时候，可以使之扎根很深，生根发芽，并且结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

第二，祝您成为好树。好树是什么意思呢？

《马太福音》第7章17-18节说：

“这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”

愿您成为一棵由内而外的好树，有行为，有爱心，有信心。行事为人，出于真理，出于公义，出于爱。不做害羞的事，专结好果子，且成为他人的祝福。

最后，祝您成为一个好管家。

神造天地后，将天地交给亚当管理。大地，是神托付给我们人去照料的，而不是挥霍，攫取和践踏的。

愿您成为自己的好管家，管理好自己的财务，管理好自己的身体，管理好自己的家庭事业，也管理好自己的心情和心灵。

愿您成为地球的好管家，管理好家庭的环境，管理好周边的环境，做神百般恩赐的好管家。

我们生活在世，其实就是土、树、和管家。只不过，我们忘记了自己的位份，忘记了自己的角色，也忽略了查看自身的状态。

愿神的慈爱和真理，在2010年，与您同在！

上上周我在团契领诗。过后许多弟兄姊妹找到我说：你带得太好了！你那些诗歌，真是好听，你哪里找的？我说：我听的诗歌，绝不仅是《赞美之泉》。负责诗歌的弟兄更是说：你要常带，我真是很久没看见这么好的领诗了。

其实，不是我有什么特别的技巧，而是真正伟大的圣乐，自然会流露生命的光辉，自然引人归主，自然有着耶稣的香气。

但是，令我感到遗憾的是，现今很多的诗歌，词义非常的浅薄，内容非常的干枯，曲调雷同，乏善可陈。 我一直以为，无论何事，要把最好的给神。神是轻慢不得的。如果没有能力创作伟大的诗歌，不如不要为赋新词强说愁。古旧的许多诗歌，足以表达当代人的许多情绪，足以满足当代人的情感表达，而且，它们词义深远，很多的诗歌创作于大逼迫，大患难中，但是却是喜乐，却是赞美，却是满有有福的确据——而不是，无病呻吟。

一些诗歌的专辑，听一首等于听了整盘CD,听一盘CD等于听了所有创作。词义浅薄，“荣耀都归你，归你，归你归你！”，“你配得称赞！我赞美你！我赞美你！哈利路亚（唱七八遍）”，“尊贵归于宝座羔羊，我爱你，我爱你，我爱你……(连唱好久个小节)”。他讲得没有错，而且词句也是《圣经》中的，但是，必须思考的是，伟大的诗歌，除了这些情感的表达，还有什么呢？我想那就是对于自身处境的极真实，极清醒，极深刻的反思！还有，就是对于自己罪性和过犯的深深的痛悔，以及对于救恩的渴望和得着后的喜悦。否则，连唱十好几个”我爱你，我爱你，我爱你；你伟大，你伟大，你伟大，我赞美你，我赞美你，我赞美你”——与“南无阿弥陀佛”唱好几遍，又有什么分别呢？

有很多赞美诗我根本长不开口唱。如果在教会，有人领这样的诗，我就闭口祷告。我怕我的论断得罪神，我怕我因骄傲而犯罪。但是，不是所有以“神”的名义，与“神”的事情沾边的事都会自动成为纯洁无瑕疵。比如罗马教廷，比如十字军东征。神是完美的，但是在地上敬拜他的人，没有一个是完美的。所以不完美的人做出不完美的事——这不会影响神的完美性。 我知道写诗歌的人也不完美，但是我觉得诗歌不宜滥。 词义深刻做不到的话，最起码，语病不应该有。

比如有一首诗歌，其中一句叫做“我心中的喜乐川流不息”——我觉得很不妥。“川流不息”，应该是形容行人和车马像水流一样连续不断。我觉得用“源源不绝”似乎在意思上更贴切。这首歌中还提到“心中的暖流，冉冉升起”——这似乎也不太妥。“冉冉升起”，是慢慢升起的意思。这个暖流，慢慢地升起？我可以想象，但是我觉得这种表达，很业余。 这首歌还有一句意境，叫做”当赞美的音符如雪花飘逸”——赞美，应该是上升的，是上达天庭的；雪花，是从天而降的。赞美的音符如雪花从天下降飘逸——这是谁赞美谁？

还有一首歌，其中有一句是”你舍生命，被拒绝和孤单”——”被孤单”我倒是头一次听。接下来唱到耶稣的死”像玫瑰遭践踏在地，胜过死亡，你顾念我，超乎一切”——既然胜过了死亡，我以为，在词义层面，似乎不需要讲玫瑰啊什么的渲染一种浪漫的情怀。不如回到《圣经》。约翰福音12章24节，耶稣说：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多籽粒来。”若是非要用个比喻，不如用麦子。

有一次团契小组长突然问我，你信主这么多年，有什么心得体会？这个问题我之前没有准备过，但是我说：我觉得有三点特别重要：

1. 敬畏神
2. 感恩
3. 真认识耶稣是谁

我想这就是我这些年信主的一些心得，我看到神的奇妙，经历到神的大爱，我越发觉得神是轻慢不得的。要把最好的给神。所以就算把我最好的青春时光都拿来为主做工，我也愿意，我非常愿意。我们是否按着神当受的敬畏去敬畏他呢？认识耶稣，开启了我属灵的双眼。之前很多事不明白，只有认识了耶稣是谁，才能明白我是谁，我为什么活着，我死了去哪儿。

诗歌本应多么优美，多么甜蜜，多么深刻，给人安慰，给人信心，给人方向和希望。为主做工的弟兄姐妹，望我们见主那天，都不觉得羞愧，都自认甘心把最好的给了主。

愿神鉴察我的心，看里面有什么不合他心意的；如是出于论断，求神怜悯，求神饶恕。

在人面前服侍神，在神面前服侍人。

下一篇，我来谈谈古今中外伟大的圣乐，以及他们的作者，和写作背景。求神怜悯。

冲门的意思是，当地铁门正要关上或是正在关上的时候，远远望见，飞奔而来。如果你没有见识过冲门，你便不算来过香港——我这么说是有道理的，是有文化内涵的。

在冲门者眼中，仿佛这是绝望中通向希望的最后一班车；仿佛这是化粪池通向大海洋的最后一班车；仿佛这是失败通向成功的唯一一班车……拼了命，也要进去！而现实是，下一班可能只在短短的几分钟之后。但是关门的提示音“滴滴滴”仿佛是号角，这种紧张的气氛仿佛在说：“快冲啊！”冲进去的人可能被门夹得生疼，但是绝对有一种成功的，终于赶上了的快感与成就感。然而忽地，又仿佛陷入了很深的虚空——这又如何？没有赶上，那又如何？

在香港生活的人，早已习惯了deadline,早已习惯了为了数条deadlines去拼命。

今日心情非常低落。看到无数的人冲门，我感到很好笑，仿佛看戏一般。我继而想给HK MTR写封信，建议他们把门做成锯齿形状的，或者在门缝中间刷上油漆。这样一来，我以为冲门的人会减少。

但马上我又很厌恶我这种抽离和理性。我是谁呢？我岂是比他们都好呢？

我的人生此刻陷入了一种很大的痛苦中。我从来不觉得人不应该受苦。我倒是觉得人应该为受苦而感恩。人的成熟与觉醒绝对与受苦成正比。受苦不一定是吃糠咽菜，挨打下监，缺胳膊断腿。与一种价值观对抗，与自己罪性的老我对抗，接纳不堪的真我本相，爱我的仇敌，宽恕得罪我的人，在不想爱的时候仍旧去爱——这都是受苦。

原来我们都是受苦的人，只是每个人的苦不一样罢了。学会感恩去面对一切，真的好难好难。

我初一的时候开始思考人为什么要活着。最后我的结论是——人生没有意义。倘若人在这世界上仅是存在几十年，实在是没有意义可言。想到这里，我感到很绝望。我真的是初中的时候就开始觉得人生若没有永恒，便没什么意思。

但是我高中的时候信了耶稣。我很惭愧曾经我的软弱可能令一些人跌倒。但是我现在发自内心地希望一生都跟随耶稣，也将我的生命摆上。

今晚听唐崇荣讲道，约翰福音12章27节至36节，句句说在我的心上。

不了解耶稣受了何等大痛苦的人，便不能爱他更深。一句“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”，道出了多么深重的忧伤！我也是在昨晚，在很深的痛苦的中，才理解这句话的意思。然而耶稣在后面没有说“救我脱离十字架”，“救我脱离彼拉多”，而说的是：“救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。”

侍奉上帝的人，就要效法基督。我难道不应该为着这许多痛苦的时候而感恩吗？

在痛苦中的人既喜欢自怨自艾，又喜欢比赛冠军——我是最痛苦的人！最孤独的人！你们都不了解我！这样的痛苦，受之无益。有一种假设说人生来应该一帆风顺，万事亨通。然而这不是真相。人享福不是必然的，受苦才不是偶然。但是受苦的意义不是要自怨自艾，不是比赛孤独，受苦是为了更认识基督，更亲近基督，更像基督。苦难的时刻，才是彰显天父荣耀的时刻。

我已得着了人间的至宝，就是耶稣基督。即便我如何软弱，如何不堪，如何在罪中打转，我都认定了——活着，就是为了基督。在一切的事上，定睛仰望耶稣。我仍旧觉得痛苦，但是我深信耶稣都知道，他陪在我身旁。

这样的踏实，这般有福的确据，都在乎耶稣，我一生的信仰，我永生的盼望。

耶稣真真切切是通向神的唯一一班车；真真切切是死亡通向永生的唯一一班车；真真切切是绝望通往希望的唯一一班车；真真切切是罪恶通向圣洁的唯一一班车。这样的一班车，应该冲门。趁着还可寻见他的日子，快来冲门。

辞职是我人生的一个里程碑。然而我的人生却无比晴朗。

我得了很大的释放，重又呼吸感觉自由。这个世界缠累我们的，只有两种：追求舒适和虚荣。一旦我不被这些捆绑，我在这个世界便是自由的。

经历了很多的困苦、逼迫与挣扎，终于搬进了新家，而这里神所预定的美好和丰盛是我先前无从设想的。搬琴的时候我的室友问我是不是特别喜欢音乐，我说是啊，我经常练习赞美诗。她随后问：“你信主？”——我一听便知她肯定接触过信仰。因为没有信仰的人会说“你入教了？”“你信基督教？”——然而我从没有听过信主的人说自己“入教”，多数是用“信主”形容自己。所以我就反问她：“你也信吗？”她说：“我原来差点儿就受洗了。后来因为很多烦心事离开了那个城市。”刚好那时我们教会举办普通话学人之家，我邀请她去，她不仅去了，又做了决志祷告，非常感动。我说：“主爱无边，他无比渴望你重回他的怀抱。”她上周日报了洗礼班，7月26日受洗。我们有很多很美好的分享，她非常地感恩，而且那种对主的爱和追求深深令我这个信了多年的人惭愧，是啊，起初的信望爱何处失落，我愿悔改重新再得着！每天晚上我去厕所都能听到从她的房间传出的“耶和华啊”“拯救啊”“力量啊”——后来我得知她每天背三节诗篇。我现在与她一起背。有一天早晨她起床说，梦里都是祷告，非常的甜蜜。还有，她读到的一节仿佛是上帝对我说的——那一刻我是被爱包围的，那么温暖，那么安全。

还有一个室友是学化学的，每天都说不读不读绝对不读了，再读就毒死了。她们都说我应该当老师——这已经是第无数次如此的评价了，生动有趣，表达力强，学生肯定喜欢。她们还说我是个很特别的人。然而很多被别人觉得特别的地方我自己并不觉得。比如做义工，分文不收，却欣喜快乐。比如用最高级的纸擦屁股——室友说：一直不明白为什么你用那么好的纸上厕所，我以为那是你擦脸的。我说：我觉得擦脸倒不用那么好的纸，擦屁股的反而要最好。这是我本末倒置吗？

银根紧缩，却突然发现原来自己买了太多太多其实根本不需要的东西。很多的存货，以致现在还享受着一些资本主义的极大丰盛，我知道这是一点点根儿了，以后未必买得起，所以省着用。

但是我却莫名其妙有一些赚外快的机会。原来我宁愿拿周末来练琴，来休息，来拍照，也不愿意去教普通话，赚个一两百。现在也不会。前几天天上降下一个人请我去当个同声翻译，英文转普通话，问我要多少，我说我都习惯做义工了，你给市场价就行。今天早上去试了试，人家说满意。想了想，这将是第一笔辞职后的进项，虽然也就几百块，却比我第一天拿工资还要兴奋。拿了钱，我一定去买一个美心的天使蛋糕，迷恋那个味道，请我的室友吃，请bf吃——谢谢你们的爱与支持！

一眼看上的东西，还是会毫不犹豫地买下。强烈推荐《怀旧经典诗歌集——青年圣歌》，每一首都是我的最爱，当音乐响起，我真的觉得这世界很多东西是不足挂虑的，他的信实广大，我们的天家才是最值得盼望的。

CD1:
1.IN THE GARDEN
2.THEN JESUS CAME
3.HE DIED OF A BROKEN HEART
4.DAY BY DAY
5.TURN YOUR EYES UPON JESUS
6.NEAR THE CROSS
7.WHISPERING HOPE
8.WHY DO I SING ABOUT JESUS?
9.GOD’S WAY
10.LOVE WAS WHEN
11.MORE LIKE THE MASTER
12.PRECIOUS LORD, TAKE MY HAND
13.THE OLD RUGGED CROSS

CD2
1.HIS EYE IS ON THE SPARROW
2.THE LILY OF THE VALLEY
3.HIS SHEEP AM I
4.MAKE ME A BLESSING
5.GOD HATH NOT PROMISED
6.I’M A PILGRIM
7.I KNOW WHO HOLDS TOMORROW
8.WHAT A FRIEND
9.NOTHING BUT LEAVES
10.COUNT YOUR BLESSINGS
11.AN EVENING PRAYER
12.I’VE DISCOVERED THE WAY OF GLADNESS
13.THANKS TO GOD

搬家的时候发现了一张2007年写给天父的祷告，很惊讶。

慈爱的天父：

如果我有足够的时间，且可以自由选择，我想学习：

1.舞蹈
2.木匠
3.化妆
4.网球
5.滑冰
6.滑翔伞
7.钢琴

我把我想要的告诉你，我想要更丰盛的生命！愿你照着你的旨意在合适的时间将机会赐予我。

奉耶稣的名求的！Amen

这里面的除了木匠和滑翔伞，其他可以说都实现了。写下这张纸以后我就把这事完全给忘了，没想到，两年后搬家，在无数的废纸中，怎么就扒拉出这张，看到以后，很是惊讶。我任何小小的心愿，神都记得，而且如此巧合地让我自己看到这张小纸条，告诉我：我爱你，我的信实广大。

每周一我在湾仔的循道卫理会参加Dance for Healing,在舞蹈中学习圣经，反思生命，理解自己，也聆听神的声音。我把每一个动作都当是跳给上帝看的。昨天老师在最后默想的时候说，天父每天都在对我们说：All is forgiven, and I love you.（一切都已被饶恕，我爱你）

有一次去一个姊妹家无意中看到她的钢琴课收据，我的天啊，原来那么贵！我被触动了，free and nice bf&钢琴老师，为什么我还不珍惜呢？时间仿佛接回了我4岁的时候，不同的是那时有机会却不喜欢，现在有机会也很喜欢。

我的确比以前更知道感恩。“一切都是恩典”，我之前对此只是口头上的认识。每天睡前看着我所拥有的一切，配得，不配得的，我都觉得感恩——为什么是我？每天清晨看着功能正常的一切肢体与器官，我都觉得感恩，这世界有很多的苦难与不幸——为什么不是我？

短短24年，回头想想，很多的机会，很多的爱，不是因为我更配得，而是——恩典，一切都是恩典！一切都被饶恕，他以永远的爱爱我。

赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。如此，我还有什么能夸口或是埋怨的呢？

天父,请继续改变我，我知道我会痛，会不好受，但为了你的荣耀，为了你纯全无瑕疵的旨意，请改变我。

The Lord is not slow about his promise, as some think of slowness.

 认识后现代主义等近来的一些论题

                                                  （米尔恩）　　

       人类学的一些问题是近年来基督徒与非基督徒间辩论的重点。我们现在还不能准确地预测这些辩论演变的结果；现代科学、心理学、社会学等对人类的种种见解和基 督教的人类观彼此之间将会出现怎样的关系。在这儿，我们只能简述其中两个最具影响力的看法，较详细的讨论则请读者参考所列的参考书目。 
                                        1.后现代主义

　　这个名词是针对一九六O年代紧随着急进主义浮出台面的各种观点和意见所命名的。它们共同的元素，就如这名词本身所暗示的，反对一部分，同时也尝试超越先前所提的『现代』自由人类学的特质。
在某种意义上而言，后现代主义早已存在，并没有让启蒙运动专美于前，像尼采就攻击现代主义分子自信的理性主义。然而，直到最近，各种批评才应声出笼。现代主义受抨击的地方有几方面：
(a)单从理性观点尝试找寻社会道德的基础，结果失败了。
(b)启蒙运动相信人类的进程不可避免其实已经证明是错误的。
(c)相信知识的本身是好的已经无法成立。
(d)要废弃相信有一种宏观可作为解释『全』人类历史的参考。
(e)现代主义认为上帝是多余不必要的观点有质疑的余地，这一看法较令人非议。
后现代主义不仅是一套理论：在许多方面，它是一种回应世界的方式，表达于艺术、戏剧，以及大众文化，其效应不亚于理论的影响。它可以说是一种风格，也是一种陈述。然而我们可以注意到下列几种常有(并非一直如此)的特性；
1）.反对放诸四海的观点。凡是宣称将每种不同的事物放在一起，成为一致的整体在其理论之下都会被否决。
2）.推崇不同风格的东西组织在一起，彼此却没有重叠。对后现代主义而言，每一个体都是独特、具有相同价值的。
3）.强调个体与独立。凡是要统一或联合个体成为一个大群体的想法会被否决。对它而言，风格比内涵更重要。
4）.重视个人与即时的经验。因为启蒙运动时期寻找真实客观性的努力宣告失败，所以主观性就被推崇。只要我在现在这个时刻所感受、所经验的就是最主要的，其他都是次要的。
5）.将一切合理化与操纵知识的危险，后现代主义对其都很敏感。它对于特权阶级假藉『意识型态』与『和解』之名，而行权力斗争相当警觉。
6）.高举讽刺意识。因为我们陷入自己与其他和我们相仿的人所设的圈套，沉溺于生活每一层面的权力竞赛中。任何具有意义的意识型态对后现代主义来说都是不存在的，更没有所谓的终极意义。人的一生对他而言，只是留下一串讽刺。
当然，不是所有的后现代主义者都同意以上的信念。许多人本能地活出这些特质，却从来没听过这些条文。然而这却是人类学上愈趋重要的表述。
事实上，以基督徒的眼光来看，后现代主义记述实体的限制是很明显的。然而，它有些观点也与圣经的观点重叠。但后现代主义批判理性主义自负地以为具有完全 客观、宽广的观点，与基督教的看法相符。后者在于人类生存的每一个范围之内，甚至也包含了理性。生命终极的意义，就如圣经所阐释，要有个人实际的悔改，委 身与信心，而非肢解分离的理性。再者，这个运动的作用是提醒我们，我们固然要持续尽责阐明基督教、为信仰辩护，但是最关键的护教方法，不是基于很强的说服 力以及充分的证据，而是要融合真理和我们的信仰在生活、与所处的人际关系中。后现代主义反对现代主义所主张的『无可避免的进化』正好呼应了圣经的提醒；只 有靠着神与祂所赐的恩典，我们才能进入真正的自由和满足。
既然如此，后现代主义也代表了它们可能提供基督福音接触的机会。以下就有几点提出说明：
在荒凉而无可避免的个人主义之下，其实就制造了不可缺少的群体生活的渴望。在教会这个爱的团体中，人群合一在永活的基督与祂的灵里，这就提供了有别于孤 僻的选择。再者，后现代主义注重多元化，以及保持普世性的宏观，与遍布世界，包含各国家，各文化的国际基督徒群体，两者有密切的关联。
 
                          2.新纪元运动

　　新纪元运动分布广泛，它的组织与成员也很松散，但是大家拥有共同的价值观与理想，就是期待举世和平与启蒙的『新纪元』，亦即『水瓶座时代』的来临。
新纪元运动是在一九八O年代开始著名，但发迹的根源要回溯到六O年代的反文化运动。那时宗教大多承袭东方的思想，特别是印度教与禅宗，历史根源恐怕要追 溯到更久远以前。的确，有人主张，把新纪元看成是穿上西方文化色彩的印度教是没什么错。它的基本信念是相信一个最终的事实——『万有都合而为一』。并且相 信，这个宇宙是纯洁、没有位格的能量——一种巨大、互相连结，至终非属于个人的意识(或生命源)。照此说法，人类只是一个凝结的能量，那个『万有』是在一 个自我反映的状态下。因此，你能『创造你的本体』，这个本体最后是无限的潜能，因为我们是那无限的一部分，所以，『我们就是神』。死亡只是一种幻象，因为 不属于个人的存在是不会死、不会变的。道德也是一种幻象，因所有道德的区分都是相对的，最后都是不真实的。人性的矛盾是一种受限的良知，因为社会的制约， 我们对于本体的观念已经支离破碎。甚者，理性与信念都成了理解那真实的一位的障碍。但新纪元的信徒相信，一个新的常态——水瓶座时代，即将以神秘难以理解 的方式出现。我们现在可以藉由我们的方式理解真实，自觉那位万有的存在来进入那一个新的常态。例如：超越所有二元性与多元性，引介我们到合一、协调的神圣 境界。
这样解释世界与人类经验的限制应该对本书的读者很清楚。新纪元主义并没有创造论的教义，而且混淆了圣经上启示的创造论——神、自然、人 类。尤其可悲的是失去神荣耀、无限、与有位格的三位一体。缺少了神，实际上就暗示误解了人的状况，特别是忽略我们在神面前犯罪的严重性。新纪元运动不但错 解了人类的困境，对此也没有解决之道。没有救主清洁我们罪恶的良心，也没有一位爱我们个人的神与我们一同流泪，面对死亡时更没有荣耀的盼望。
由于新纪元万流归宗的主张，耶稣也获得了真诚的尊敬，但是他仅被尊为至高的灵修大师。实质上，既然我们自己就是神，我们就不可能归神性与其他人。『救主 『在那里』的奥秘被在『这里』的英雄所取代。』(M．Ferguson)。最终，新纪元主义是一种古早伊甸园偶像崇拜的现代象征，它引诱我们从神面前的园 子里被赶出去(创三5，『你就会像神』)。惟有耶稣基督能领我们回到伊甸，而祂真的做到了(启二7、二十二1-5)。 
                           ３.人文自由主义

　 　这种名称可说是主导现今西方世界大多数知识分子的人类学思潮。它的历史根源于十七世纪末至十八世纪初的启蒙运动——一个多元化，但有重大影响的时代。因 为现代人意识思想的特质，可说是在那时代发展的。尤其是，我们注意到其『自主』，主张人要从各种约束人类灵魂自由的宗教或传统解放出来。一***八年的威 斯特伐利亚和约(Peace of Westphalia)有效的停止了宗教战争，导致属灵和属世范围的影响明显区分开来，就是这种思潮在政治上的表现。启蒙运动另一个重要的特征是运用物理 学的定律解释宇宙，从此现代科学诞生。另外还出现了对历史的批判，被视为一种锻链理性的工具，使心思可以分辨现今和过去，以评估蕴含其中的法则。
笛卡儿(Descartes)、牛顿(Newton)、休谟(Hume)、伏尔泰(Voltaire)、卢骚(Rousseau)、吉朋 (Gibbon)、莱辛(Lessing)与杰弗逊(Jefferson)在许多不同的领域都谈到人类思想上显著的新变化。由此浮现出后启蒙运动的『现 代』人，对世界好奇、对自己的判断很有自信、对所谓的正统感到怀疑，一般都反抗权威，对于他自己的人性感到骄傲、知道自己与大自然有别，相信自己的智力足 能理解、驱策自然。综合以上几点就可显示人较不倚靠全能的上帝了。十九世纪初期，这种『自主』的思想进一步见于佛洛伊德的下意识理论，以及马克思对社会力 量的觉醒所发表的言论中可以找到。这两者也都质疑，所谓的客观性是否有用，更加深了尼采的著作与达尔文另一种完全不同的观点来看人类与其他物种的起源，所 造成的不确定性。
今日人本主义的自由意识，明显地延续了这些启蒙时期的观念。以下就作简单的分类：
1）.世俗：惯常以内在自然因 素来观照实体，其主要参考架构就是今世。当超自然的媒介不算在主流中的时候，就被视为局外，对于理性与行动都不具任何意义。因此，虽然历史也许对基督教有 正面的影响，但在科学、工业、教育、医药、商业、艺术的领域里，很少参照基督教的信仰价值观。
2）.理性：因为人类受制于主观与情感力量的证 据十足，所以前几个世纪气势高涨的理性主义已经消退不少，然而从大众层面而言，现代主义分子还是自信有足够的能力。理性，虽然受过打击，却不消逝。理性所 产生的余荡，还可以在后现代主义上(参下一节)反映出来。后现代虽然大肆攻击理性的滥用，然而采取的却是极其精密的理性推论。
3）.科学：现代人还是颇为信服科学方法能够寻找事实的真相与找出答案。事实上，有些人已经停止高举科学至上，但是抵不过科技的惊人进展，会令人期望将来会有更重大的转变。
4）.自由：启蒙运动提倡要除去所有的限制，对现代人的意识，仍有深厚的影响。今天，人对新的事物以及过去未曾发现的事物都有一套原则性的开放。不过是在艺术层面，在任何方面都没有一样愿意受到限制；每种事物都可尝试，每个观点都可接受。
5）.个人化：以下人会更进一步谈到这个特性。在此仅需注意，传统机制(如家庭、教会、政府)的破裂，使得现代人陷入一种漫无边际的孤立。在启蒙时代前 的古典时期，人们视自己为大群体的一分子，虽然这意味个人必须减少自由、限制言论。而今，典型的都市人却居住在一种自我封闭的空间，挣扎着创造自我身分， 体现自己的能力，却不参考其他有意义的事物，因此形成了封闭的自我价值系统。
6）.相对：这个特点是承接前一个特点来的。它仅是一个现今世代 应用于世界价值极端的个人主义。因为先前评估与引导人类行为的体系，在个人自由主义的原则之下，往往都被排斥，所以任何行为的定规与通用的准则都不受人重 视。结果就演变成只要我这个人在特定的情况下认为『对』的事就是『对』的。因此，价值观就不断的层出不穷。
7）.乐观与悲观：现代人思想的核 心，主要充满了未解决的冲突。启蒙运动所流传下来的特质反映出人类心灵里面无限的乐观，尤其反映在工业革命时的传播、生物科技、医药的先进、全球化的出 现、新政治秩序的黎明、与日俱增的太空探测……等。然而相反地，第九章的开头论到人类学时(第153页)，其实列出了一些阴郁的事实；这个星球存活的生命 其实很脆弱。在可预测的未来之下，任何一连串的危机都会变的一发不可收拾，把人类长久的历史带向一种不名誉的结局。我们的乐观其实是不安的。
总结上述对现代人类学的研究，我们可归纳现在的人文主义又有两个特殊的困境：一是刻意的对立，二是有许多潮流连续不断。

　　                    4.自由市场下的个人主义
 
正如我们所见，现代思潮最主要的记号就是个人主义。古早的权威已被扫除，每个人都可根据自己的意思做决定。行为之正确，不是因为别人认为如此就该如此， 而是我们自己的认定。在后现代主义中，我们可看到这种个人主义已经发展到极端，受限于人自我的观点，且免不了偏颇的判断。『真实』其实最终是『我』认为真 的则为真，『我』为自己自创的真实才为真。
这种根深蒂固的个人主义今日也反映在经济层面上。个人电脑与其相关科技带来资讯传播的革命，刚开始 在西方改变了经济型态，但逐渐成为全球现象。奈斯比(Naisbitt)与亚伯丁(Aburdene)写道：『二十世纪公认最伟大的共识就是个人主义的胜 利。』而且，他们看到这句话特别在能够让个人成立独资企业，晋身于全球市场的新科技至下应用出来。
网路的架设蕴育了新全球主义，大力促进讯息交换，建立网路友谊，增进不同政治与文化相互的了解。
这些网路或许尚未证实可以成为让全人类跨越现在与未来危机的先趋。然而有一种可能是许多观察家已经注意到的。电脑科技的主要成果是建立一个以经济为基础的透视镜，透过它来观察真实。
由此角度而言，追求个人财富的经济活动，就成为人类生活的驱策力，且市场考量至上，超乎其他一切。这个观点并不是说较为抽象的因素，如美丽、公正、信实 就不重要，而是经济问题是较为实际而立即可触的。解决经济问题才可能考虑其他因素。最终人类是经济的动物，达到拥有财富是我们的终极目标。没有了财富，其 他一切好的事物都无法取得。再者，过去百年来西方国家的经济型态就是要达到最大目标——自由市场经济，虽然这目标已有些修正。因此，除去使自由贸易受限的 阻碍是很重要的。让这些阻碍除去，使每个人都能自由自在的在经济舞台上投资、推销它们的产品，能够赚大钱是每个人的希望。
当然，基督徒不必抱着迟疑的态度称许上述个人重要的晋升机会。再者，如果国际经济导向提升人际关系，扩充国际社区共享资源的话，我们就更不需吝惜称赞。然而，根据基督徒的观点，我们要来审视下列几个问题：
1）.经济问题极为重要，但不代表是最重要的。期待经济能解决克服现今重大危机是枉然的。启蒙时期误认理性与普及教育会收到良好的果效。然而，经济问题也类似如此。
2）.如果认为全球自由经济活动就是经济繁荣的保证，是对经济运作持有失之肤浅与天真的信心。事实上，就进展而论，我们正进入一种未知的状况。历史上，金融市场与国际贸易的表现经常不可预测，甚至有不堪的局面。
3）.经济活动，就像人类所有其他活动一般，是有道德抉择力的功能。但是人有公认的一种倾向，就是圣经指明，由于罪性，人的行为完全出于自私的动机。对 这问题，有人辩说，自由市场系统的好处端在它能够削弱人类自私的本性所带来的员面影响，那是说因为由人的自利所导出的，同时也创造了最大收益，因此带来全 体的好处。
然而，这样的论调是没有从历史学到教训。举个例来说，以经济利益为考量，本身就不会注意到生态环保的问题。为何因为某些化学污染而 限制收益呢?但是环保的考量并不是不重要：如果市场因素能受到控制，问题就能克服。再者，个人财富的累积应可归功于全球区域资源，但如果相信实际上就能如 此的话，就太过天真了。相信累积财富能够帮助全球的穷人和弱势团体简直是不可思议的神迹。堕落的人类来追求经济利益，无可避免地招致堕落的结果。惟有愿意 牺牲奉献的精神存在，全球经济利益的活动才可能产生，全球区域资源才能真正平均共享。历史上惟一持续推行这种牺牲奉献的精神，就是藉着耶稣基督福音的传 扬。以另一个角度来看这个观点，个人主义所追求毫无限制的自由市场经济无可避免的反应其完全不受拘束的限制。然而，人并非是独居的动物，事实上我们是人类 大家族的一员，彼此互相需要，才能达到完全。我们是为了爱的缘故而被创造的，也惟有在爱里才能超越我们自私的个人主义，才可能有满足的经验。
4）．最后，自由放任的经济没有说明人类为何存在的缘故。我们从哪里来?要到哪里去?我们到底是什么?生命有什么意义?针对这些问题，经济无法提供任何答 案。而且，这些问题是无法避免不问的，不管人怎样埋藏在心，迟早都会被迫浮出台面。惟一能够完全令人满足的答案，要在那创造与救赎人类的真神所启示的圣经 才能找得到。

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