基督教与儒、道、佛5）韩伟：什么样的宗教我不要

(一)崇拜的對像不清楚,或沒位格我不要
一個宗教其崇拜的對象若非創造宇宙萬物的主宰–上帝, 那種宗教我
不要.
世界上有一些宗教, 其敬拜的對象有的是風, 有的是火, 有的是蛇,
有的是狐, 有的是已逝的人, 有的是活著的人, 有的是魔鬼( 註一 ). 有
的是未識之神( 註二 )……這些宗教我不要.
孔夫子對宗教的的態度也是這樣的, 他的” 獲罪於天, 無所禱也 “說
明他是敬天, 崇上帝的; 令一方面, 他不語” 怪, 力, 亂, 神” ( 註三 )
以及” 敬鬼神而遠之” 的態度, 說明了他不重視那些什麼都拜的宗教.
一個人如果要追尋生命的真諦, 要探索” 人從那裡來, 人往那裡去,
人為什麼活在世界上? ” 這一類形而上的問題, 他應該慎選宗教. 而選擇
敬天崇上帝的宗教是遠比選其它拜怪力亂神的宗教要有合理性. 基督徒敬
拜的對象正是這一位創造宇宙萬物, 賜人生命的主宰–( 參閱使徒行傳十
七章十六至三十一節 )

(二)非啟示性的宗教我不要
在所有敬天崇上帝的宗教中, 我願意選擇啟示性的宗教, 因為除非上
帝啟示, 被造的你我將永無可能認識祂, 尋到祂, 或揣知祂的心意. 選擇
啟示性的宗教是很合邏輯的, ” 因為到上帝面前的人必須信有上帝, 且信
祂賞賜那尋求祂的人 “( 希伯來書十一章六節 )
如果有任何宗教認為藉著人的思想和行為就可以解決人生的問題, 或
是可以找到上帝, 這種宗教我不要. 這種宗教只是一種哲學, 是人思想的
產物( 註四 ).
基督教是啟示的宗教. 聖經中再三宣佈” 這是耶和華說的 “, 也說”
聖經都是上帝所默示的 “, 耶穌也多次宣稱祂是由天父那裡來的( 參閱約
翰福音五章二十二節, 三十節三十七節等 ) ,希伯來書一章一節, 二節也
總括的說” 上帝既在古時藉著先知多次多方的曉諭列祖, 就在這末世藉著
祂兒子曉諭我們 “.

(三)與事實不符的宗教我不要
中國人相信有老天爺的人很多, 他們敬拜老天爺, 也認為這位老天爺
是” 上天有好生之德 “的老天爺. 有人批評這種宗教與現實不符合, 因此
這種宗教一定不是真理. 我認為他們批評得很有理, 因為我們所見到的這
個會世界是一個弱肉強食的世界, 是一個有戰爭, 有疾病, 有饑荒, 有死
亡….等等極不完美的世界, 這些現象與” 有好生之德 “的上帝的說法相
違背, 這種與實存的現象相衝突的宗教我不要.
基督教的信仰是符合事實的. 上帝起初的創造是完美的, 然而由於始
祖犯罪的結果, 今天的世界乃有了因罪而來的痛苦, 疾病, 戰爭, 死亡..
有人批評基督教的信仰也有與事實不符合之處. 說這種話的人通常是
指創世記中有關生命來源之記載, 他們認為地球上生命的起源不是由於上
帝的創造, 而是由於進化, 他們認定進化論是不容置辯的真理, 是千真萬
確的史實. 在這種前提下他們乃認定聖經之記載不符合事實.
但是, 地球上生命如何起源的這個問題是一個歷史事件, 是無法用實
驗科學加以確證的. 進化論和創造論都只能被視為解釋這個歷史事件的理
論, 關心生命起源問題的人只能根據目前所能觀測到的資料判斷兩個理論
中那一個更為可信. 基督徒相信起初上帝創造了天地, 也創造了生命, 生
命的起源來自上帝, 而不是如一般進化論者所相信的, 生命只是偶然機遇
下沒有目的也沒有意義的產品. 有關進化論及創造論何者更可信之探討,
讀者可以參閱” 科學創造論 “( 註五 )及其它書籍( 註六 ), 這些參考資
料幫助讀者認清創造論之可信.

(四)只憑感覺和經驗的宗教我不要
所有的宗教都有主觀經驗的成份. 你不要以為那些扶乩, 走陰的都是
走江湖的騙子, 也不要以為那些燒香, 吃香灰的事絕不靈驗, 我相信世上
可以有超自然的靈異事件. 聖經告訴我們這個世界是在魔鬼的掌權之下,
而魔鬼也可以化作光明的天使行出一些超自然的事. 這些超自然的經歷對
於當事人來說很重要, 也很寶貴, 但是一個宗教若是只憑感覺, 只憑經歷
那種宗教我不要.
基督的信仰同樣也有主觀經驗的成份–得救的喜樂, 罪蒙赦免後的平
安, 聖靈內住的能力, 禱告蒙垂聽, 疾病得醫治的經驗….但是, 如果基
督徒的信仰也只建立在內心的平安, 喜樂及生命中的神蹟奇事上, 那麼基
督教和其他的宗教也就沒什麼兩樣, 都是只憑經驗和感情的宗教.
然而基督教的信仰卻不是僅僅憑經歷, 感覺的. 除了主觀感情上的證
據之外, 還有理性上可信的證據存在. 基督教有兩個特殊可信的客觀證據
可以不動感情, 不憑經驗而冷靜客觀的加以分析研判的, 這兩個證據一個
是聖經中的預言, 令一個是耶穌復活的歷史事件.
聖經中的預言中逐一應驗的事實是可供研判的. 除非聖經是後人根據
史實寫的( 它決對不是 ), 否則預言的應驗只能被視為上帝超自然的啟示
( 註七 ). 基督徒知道聖經預言的價值, 這些預言是見證上帝和耶穌的重
要證據之一( 參閱約翰福音五章三十九節及路加福音十六章十九至三十一
節 ).
耶穌釘死十架, 死後第三天復活的事蹟是另一件可以不憑感情加以研
判的事, 這件復活的神蹟可以從研究歷史的角度加以分析研判而加以認定
這是上帝留給人類的另一大神蹟, 是基都徒信仰上極重要的客觀憑據( 參
閱使徒行傳十七章三十一節及羅馬書一章四節 ).

(五)自私自利的宗教我不要
有許多宗教只教導信徒為一己之利益去敬拜. 有些人拜神是為了求愛
國獎卷中獎, 有些人燒香是為了想多得幾張選票….這種自私自利, 祈福
求富的宗教我不要. 這是自我中心, 功利主義的思想, 即使按一般道德的
規範, 也都是不值得一提的.
基督教是犧牲捨己的宗教, 所謂十字架的道路是為了信仰把生命投入
願意為別人捨命的道路. 誠然, 上帝也在日常生活中給基督徒許多恩典,
但是基督徒知道人的生命不在乎家道豐富, 他更迫切的追求的是上帝的國
和義, 而不是個人的享受.

(六)會變質的宗教我不要
如果一個宗教其教義可以因時, 因地, 因人而改變, 或是其教導只對
過去某時某地的人有價值, 那樣的宗教我不要. 壹個會因人因地而改變的
宗教必定不是永恆的真理; 壹個宗教其教導只對某一個時代有用, 則其教
導也必定不可能是來自上帝.
有些宗教傳到中國後隨民風民俗大大改變了其原有的教義, 這種宗教
也許因為不堅持己見而較易被國人接納, 但是相反的, 其價值也因而貶低
沒有人會把這種宗教的教義認真的當作永恆不變的真理.
基督教的教義–勸罪人悔改與上帝和好的福音–兩千年來沒有改變;
聖經中的教訓不僅在古時有用, 在今天仍然是被千千萬萬的信徒奉為圭臬
因此作為天天行事為人的準則, 他們的共同經歷見證了聖經教導的實用性
和不變性.

(七)消極出世的宗教我不要
如果一個宗教教導其信徒獨善其身, 遁跡空門, 這樣的宗教我不要.
任何一個國家, 任何一個社會都需要樂觀, 進取, 勤奮, 負責的公民. 如
果宗教使人消極, 使人退縮, 使人成為社會的贅物和寄生蟲, 那麼宗教就
真的成了思想上的鴉片了.
基督教是入世的宗教, 基督徒是藉著認罪悔改, 相信耶穌而獲得生命
深處的改變, 並進而活出基督的愛以照亮並溫暖四周的人.
以上由七方面說出我選擇基督教的原因, 這些原因都是由反方面” 什
麼樣的宗教我不要 “申述的. 我選擇基督教還有更重要的正面原因, 那就
是: 因為耶穌基督是可信的! 祂所宣稱的祂是上帝的兒子; 祂是道路, 真
理, 生命, 若不藉著祂沒有人可以到天父那裡去….這些話是可信的. 關
於” 耶穌基督是可信的 “這方面的探討, 將留在以後再申述.
一個人在一生中要作很多重大的決定, 其中最最重要的是他的宗教信
仰. 因為一個人的信仰不僅影響他每天的生活方式, 也會影響他一生努力
的方向, 並且將決定他在永恆中的地位以及他在上帝眼中的價值. 這樣重
大的抉擇是錯不得也錯不起的, 因此, 選擇宗教必須慎思, 必須明辨! 願
與讀者諸君共勉之.

(註一)美國西岸有”撒旦教”, 公開祭祀魔鬼.
(註二)使徒行傳十七章記載雅典的居民在第一世紀敬拜”未識之神”, 中央日報
副刊曾有誓還先生的一篇方塊文章(1980.4.26),指出台北有一處小廟竟
然糊裏糊塗的敬拜迫害我同胞的日本人.
(註三)孔夫子一方面敬天, 崇上帝, 另一方面卻不語” 怪力亂神 “, 可見” 怪
力亂神 “不是指上帝說的, 而是指上帝以外的”神”說的.
(註四)釋迦牟尼先生就自稱自己是慧者, 想通了人世間問題的癥結及解決之道
因此, 釋迦牟尼先生所倡導的實際上只是一種人生哲學, 而非宗教.
(註五)中華基督翻譯中心出版, 校園雜誌社總代理.
(註六)莫瑞士博士著” 進化論與現代基督徒 “, 中國信徒佈道會出版; 李禧博
士著” 化石否定進化 “, 校園雜誌社總代理; 何天擇博士著” 人從那裡
來? “,宇宙光出版社出版.
(註七)預言應驗也可能出於偶然或巧合. 每一個預言憑機遇巧合而應驗之機會
如果是二分之一, 十個預言均應驗知巧合機會則為二的十次方分之一,
即一千零二十四分之一, 如果四十個預言均應驗, 其巧合之機會則為一
億億分之一, 而聖經中預言應驗次數卻遠超過四十次. 因此, 一個人如
果不接受預言之應驗是神蹟, 他必須相信那億億分之一的巧合機會為偶
然, 而相信後者須要更大的信心.