辞职是我人生的一个里程碑。然而我的人生却无比晴朗。

我得了很大的释放，重又呼吸感觉自由。这个世界缠累我们的，只有两种：追求舒适和虚荣。一旦我不被这些捆绑，我在这个世界便是自由的。

经历了很多的困苦、逼迫与挣扎，终于搬进了新家，而这里神所预定的美好和丰盛是我先前无从设想的。搬琴的时候我的室友问我是不是特别喜欢音乐，我说是啊，我经常练习赞美诗。她随后问：“你信主？”——我一听便知她肯定接触过信仰。因为没有信仰的人会说“你入教了？”“你信基督教？”——然而我从没有听过信主的人说自己“入教”，多数是用“信主”形容自己。所以我就反问她：“你也信吗？”她说：“我原来差点儿就受洗了。后来因为很多烦心事离开了那个城市。”刚好那时我们教会举办普通话学人之家，我邀请她去，她不仅去了，又做了决志祷告，非常感动。我说：“主爱无边，他无比渴望你重回他的怀抱。”她上周日报了洗礼班，7月26日受洗。我们有很多很美好的分享，她非常地感恩，而且那种对主的爱和追求深深令我这个信了多年的人惭愧，是啊，起初的信望爱何处失落，我愿悔改重新再得着！每天晚上我去厕所都能听到从她的房间传出的“耶和华啊”“拯救啊”“力量啊”——后来我得知她每天背三节诗篇。我现在与她一起背。有一天早晨她起床说，梦里都是祷告，非常的甜蜜。还有，她读到的一节仿佛是上帝对我说的——那一刻我是被爱包围的，那么温暖，那么安全。

还有一个室友是学化学的，每天都说不读不读绝对不读了，再读就毒死了。她们都说我应该当老师——这已经是第无数次如此的评价了，生动有趣，表达力强，学生肯定喜欢。她们还说我是个很特别的人。然而很多被别人觉得特别的地方我自己并不觉得。比如做义工，分文不收，却欣喜快乐。比如用最高级的纸擦屁股——室友说：一直不明白为什么你用那么好的纸上厕所，我以为那是你擦脸的。我说：我觉得擦脸倒不用那么好的纸，擦屁股的反而要最好。这是我本末倒置吗？

银根紧缩，却突然发现原来自己买了太多太多其实根本不需要的东西。很多的存货，以致现在还享受着一些资本主义的极大丰盛，我知道这是一点点根儿了，以后未必买得起，所以省着用。

但是我却莫名其妙有一些赚外快的机会。原来我宁愿拿周末来练琴，来休息，来拍照，也不愿意去教普通话，赚个一两百。现在也不会。前几天天上降下一个人请我去当个同声翻译，英文转普通话，问我要多少，我说我都习惯做义工了，你给市场价就行。今天早上去试了试，人家说满意。想了想，这将是第一笔辞职后的进项，虽然也就几百块，却比我第一天拿工资还要兴奋。拿了钱，我一定去买一个美心的天使蛋糕，迷恋那个味道，请我的室友吃，请bf吃——谢谢你们的爱与支持！

一眼看上的东西，还是会毫不犹豫地买下。强烈推荐《怀旧经典诗歌集——青年圣歌》，每一首都是我的最爱，当音乐响起，我真的觉得这世界很多东西是不足挂虑的，他的信实广大，我们的天家才是最值得盼望的。

CD1:
1.IN THE GARDEN
2.THEN JESUS CAME
3.HE DIED OF A BROKEN HEART
4.DAY BY DAY
5.TURN YOUR EYES UPON JESUS
6.NEAR THE CROSS
7.WHISPERING HOPE
8.WHY DO I SING ABOUT JESUS?
9.GOD’S WAY
10.LOVE WAS WHEN
11.MORE LIKE THE MASTER
12.PRECIOUS LORD, TAKE MY HAND
13.THE OLD RUGGED CROSS

CD2
1.HIS EYE IS ON THE SPARROW
2.THE LILY OF THE VALLEY
3.HIS SHEEP AM I
4.MAKE ME A BLESSING
5.GOD HATH NOT PROMISED
6.I’M A PILGRIM
7.I KNOW WHO HOLDS TOMORROW
8.WHAT A FRIEND
9.NOTHING BUT LEAVES
10.COUNT YOUR BLESSINGS
11.AN EVENING PRAYER
12.I’VE DISCOVERED THE WAY OF GLADNESS
13.THANKS TO GOD

搬家的时候发现了一张2007年写给天父的祷告，很惊讶。

慈爱的天父：

如果我有足够的时间，且可以自由选择，我想学习：

1.舞蹈
2.木匠
3.化妆
4.网球
5.滑冰
6.滑翔伞
7.钢琴

我把我想要的告诉你，我想要更丰盛的生命！愿你照着你的旨意在合适的时间将机会赐予我。

奉耶稣的名求的！Amen

这里面的除了木匠和滑翔伞，其他可以说都实现了。写下这张纸以后我就把这事完全给忘了，没想到，两年后搬家，在无数的废纸中，怎么就扒拉出这张，看到以后，很是惊讶。我任何小小的心愿，神都记得，而且如此巧合地让我自己看到这张小纸条，告诉我：我爱你，我的信实广大。

每周一我在湾仔的循道卫理会参加Dance for Healing,在舞蹈中学习圣经，反思生命，理解自己，也聆听神的声音。我把每一个动作都当是跳给上帝看的。昨天老师在最后默想的时候说，天父每天都在对我们说：All is forgiven, and I love you.（一切都已被饶恕，我爱你）

有一次去一个姊妹家无意中看到她的钢琴课收据，我的天啊，原来那么贵！我被触动了，free and nice bf&钢琴老师，为什么我还不珍惜呢？时间仿佛接回了我4岁的时候，不同的是那时有机会却不喜欢，现在有机会也很喜欢。

我的确比以前更知道感恩。“一切都是恩典”，我之前对此只是口头上的认识。每天睡前看着我所拥有的一切，配得，不配得的，我都觉得感恩——为什么是我？每天清晨看着功能正常的一切肢体与器官，我都觉得感恩，这世界有很多的苦难与不幸——为什么不是我？

短短24年，回头想想，很多的机会，很多的爱，不是因为我更配得，而是——恩典，一切都是恩典！一切都被饶恕，他以永远的爱爱我。

赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。如此，我还有什么能夸口或是埋怨的呢？

天父,请继续改变我，我知道我会痛，会不好受，但为了你的荣耀，为了你纯全无瑕疵的旨意，请改变我。

The Lord is not slow about his promise, as some think of slowness.

 认识后现代主义等近来的一些论题

                                                  （米尔恩）　　

       人类学的一些问题是近年来基督徒与非基督徒间辩论的重点。我们现在还不能准确地预测这些辩论演变的结果；现代科学、心理学、社会学等对人类的种种见解和基 督教的人类观彼此之间将会出现怎样的关系。在这儿，我们只能简述其中两个最具影响力的看法，较详细的讨论则请读者参考所列的参考书目。 
                                        1.后现代主义

　　这个名词是针对一九六O年代紧随着急进主义浮出台面的各种观点和意见所命名的。它们共同的元素，就如这名词本身所暗示的，反对一部分，同时也尝试超越先前所提的『现代』自由人类学的特质。
在某种意义上而言，后现代主义早已存在，并没有让启蒙运动专美于前，像尼采就攻击现代主义分子自信的理性主义。然而，直到最近，各种批评才应声出笼。现代主义受抨击的地方有几方面：
(a)单从理性观点尝试找寻社会道德的基础，结果失败了。
(b)启蒙运动相信人类的进程不可避免其实已经证明是错误的。
(c)相信知识的本身是好的已经无法成立。
(d)要废弃相信有一种宏观可作为解释『全』人类历史的参考。
(e)现代主义认为上帝是多余不必要的观点有质疑的余地，这一看法较令人非议。
后现代主义不仅是一套理论：在许多方面，它是一种回应世界的方式，表达于艺术、戏剧，以及大众文化，其效应不亚于理论的影响。它可以说是一种风格，也是一种陈述。然而我们可以注意到下列几种常有(并非一直如此)的特性；
1）.反对放诸四海的观点。凡是宣称将每种不同的事物放在一起，成为一致的整体在其理论之下都会被否决。
2）.推崇不同风格的东西组织在一起，彼此却没有重叠。对后现代主义而言，每一个体都是独特、具有相同价值的。
3）.强调个体与独立。凡是要统一或联合个体成为一个大群体的想法会被否决。对它而言，风格比内涵更重要。
4）.重视个人与即时的经验。因为启蒙运动时期寻找真实客观性的努力宣告失败，所以主观性就被推崇。只要我在现在这个时刻所感受、所经验的就是最主要的，其他都是次要的。
5）.将一切合理化与操纵知识的危险，后现代主义对其都很敏感。它对于特权阶级假藉『意识型态』与『和解』之名，而行权力斗争相当警觉。
6）.高举讽刺意识。因为我们陷入自己与其他和我们相仿的人所设的圈套，沉溺于生活每一层面的权力竞赛中。任何具有意义的意识型态对后现代主义来说都是不存在的，更没有所谓的终极意义。人的一生对他而言，只是留下一串讽刺。
当然，不是所有的后现代主义者都同意以上的信念。许多人本能地活出这些特质，却从来没听过这些条文。然而这却是人类学上愈趋重要的表述。
事实上，以基督徒的眼光来看，后现代主义记述实体的限制是很明显的。然而，它有些观点也与圣经的观点重叠。但后现代主义批判理性主义自负地以为具有完全 客观、宽广的观点，与基督教的看法相符。后者在于人类生存的每一个范围之内，甚至也包含了理性。生命终极的意义，就如圣经所阐释，要有个人实际的悔改，委 身与信心，而非肢解分离的理性。再者，这个运动的作用是提醒我们，我们固然要持续尽责阐明基督教、为信仰辩护，但是最关键的护教方法，不是基于很强的说服 力以及充分的证据，而是要融合真理和我们的信仰在生活、与所处的人际关系中。后现代主义反对现代主义所主张的『无可避免的进化』正好呼应了圣经的提醒；只 有靠着神与祂所赐的恩典，我们才能进入真正的自由和满足。
既然如此，后现代主义也代表了它们可能提供基督福音接触的机会。以下就有几点提出说明：
在荒凉而无可避免的个人主义之下，其实就制造了不可缺少的群体生活的渴望。在教会这个爱的团体中，人群合一在永活的基督与祂的灵里，这就提供了有别于孤 僻的选择。再者，后现代主义注重多元化，以及保持普世性的宏观，与遍布世界，包含各国家，各文化的国际基督徒群体，两者有密切的关联。
 
                          2.新纪元运动

　　新纪元运动分布广泛，它的组织与成员也很松散，但是大家拥有共同的价值观与理想，就是期待举世和平与启蒙的『新纪元』，亦即『水瓶座时代』的来临。
新纪元运动是在一九八O年代开始著名，但发迹的根源要回溯到六O年代的反文化运动。那时宗教大多承袭东方的思想，特别是印度教与禅宗，历史根源恐怕要追 溯到更久远以前。的确，有人主张，把新纪元看成是穿上西方文化色彩的印度教是没什么错。它的基本信念是相信一个最终的事实——『万有都合而为一』。并且相 信，这个宇宙是纯洁、没有位格的能量——一种巨大、互相连结，至终非属于个人的意识(或生命源)。照此说法，人类只是一个凝结的能量，那个『万有』是在一 个自我反映的状态下。因此，你能『创造你的本体』，这个本体最后是无限的潜能，因为我们是那无限的一部分，所以，『我们就是神』。死亡只是一种幻象，因为 不属于个人的存在是不会死、不会变的。道德也是一种幻象，因所有道德的区分都是相对的，最后都是不真实的。人性的矛盾是一种受限的良知，因为社会的制约， 我们对于本体的观念已经支离破碎。甚者，理性与信念都成了理解那真实的一位的障碍。但新纪元的信徒相信，一个新的常态——水瓶座时代，即将以神秘难以理解 的方式出现。我们现在可以藉由我们的方式理解真实，自觉那位万有的存在来进入那一个新的常态。例如：超越所有二元性与多元性，引介我们到合一、协调的神圣 境界。
这样解释世界与人类经验的限制应该对本书的读者很清楚。新纪元主义并没有创造论的教义，而且混淆了圣经上启示的创造论——神、自然、人 类。尤其可悲的是失去神荣耀、无限、与有位格的三位一体。缺少了神，实际上就暗示误解了人的状况，特别是忽略我们在神面前犯罪的严重性。新纪元运动不但错 解了人类的困境，对此也没有解决之道。没有救主清洁我们罪恶的良心，也没有一位爱我们个人的神与我们一同流泪，面对死亡时更没有荣耀的盼望。
由于新纪元万流归宗的主张，耶稣也获得了真诚的尊敬，但是他仅被尊为至高的灵修大师。实质上，既然我们自己就是神，我们就不可能归神性与其他人。『救主 『在那里』的奥秘被在『这里』的英雄所取代。』(M．Ferguson)。最终，新纪元主义是一种古早伊甸园偶像崇拜的现代象征，它引诱我们从神面前的园 子里被赶出去(创三5，『你就会像神』)。惟有耶稣基督能领我们回到伊甸，而祂真的做到了(启二7、二十二1-5)。 
                           ３.人文自由主义

　 　这种名称可说是主导现今西方世界大多数知识分子的人类学思潮。它的历史根源于十七世纪末至十八世纪初的启蒙运动——一个多元化，但有重大影响的时代。因 为现代人意识思想的特质，可说是在那时代发展的。尤其是，我们注意到其『自主』，主张人要从各种约束人类灵魂自由的宗教或传统解放出来。一***八年的威 斯特伐利亚和约(Peace of Westphalia)有效的停止了宗教战争，导致属灵和属世范围的影响明显区分开来，就是这种思潮在政治上的表现。启蒙运动另一个重要的特征是运用物理 学的定律解释宇宙，从此现代科学诞生。另外还出现了对历史的批判，被视为一种锻链理性的工具，使心思可以分辨现今和过去，以评估蕴含其中的法则。
笛卡儿(Descartes)、牛顿(Newton)、休谟(Hume)、伏尔泰(Voltaire)、卢骚(Rousseau)、吉朋 (Gibbon)、莱辛(Lessing)与杰弗逊(Jefferson)在许多不同的领域都谈到人类思想上显著的新变化。由此浮现出后启蒙运动的『现 代』人，对世界好奇、对自己的判断很有自信、对所谓的正统感到怀疑，一般都反抗权威，对于他自己的人性感到骄傲、知道自己与大自然有别，相信自己的智力足 能理解、驱策自然。综合以上几点就可显示人较不倚靠全能的上帝了。十九世纪初期，这种『自主』的思想进一步见于佛洛伊德的下意识理论，以及马克思对社会力 量的觉醒所发表的言论中可以找到。这两者也都质疑，所谓的客观性是否有用，更加深了尼采的著作与达尔文另一种完全不同的观点来看人类与其他物种的起源，所 造成的不确定性。
今日人本主义的自由意识，明显地延续了这些启蒙时期的观念。以下就作简单的分类：
1）.世俗：惯常以内在自然因 素来观照实体，其主要参考架构就是今世。当超自然的媒介不算在主流中的时候，就被视为局外，对于理性与行动都不具任何意义。因此，虽然历史也许对基督教有 正面的影响，但在科学、工业、教育、医药、商业、艺术的领域里，很少参照基督教的信仰价值观。
2）.理性：因为人类受制于主观与情感力量的证 据十足，所以前几个世纪气势高涨的理性主义已经消退不少，然而从大众层面而言，现代主义分子还是自信有足够的能力。理性，虽然受过打击，却不消逝。理性所 产生的余荡，还可以在后现代主义上(参下一节)反映出来。后现代虽然大肆攻击理性的滥用，然而采取的却是极其精密的理性推论。
3）.科学：现代人还是颇为信服科学方法能够寻找事实的真相与找出答案。事实上，有些人已经停止高举科学至上，但是抵不过科技的惊人进展，会令人期望将来会有更重大的转变。
4）.自由：启蒙运动提倡要除去所有的限制，对现代人的意识，仍有深厚的影响。今天，人对新的事物以及过去未曾发现的事物都有一套原则性的开放。不过是在艺术层面，在任何方面都没有一样愿意受到限制；每种事物都可尝试，每个观点都可接受。
5）.个人化：以下人会更进一步谈到这个特性。在此仅需注意，传统机制(如家庭、教会、政府)的破裂，使得现代人陷入一种漫无边际的孤立。在启蒙时代前 的古典时期，人们视自己为大群体的一分子，虽然这意味个人必须减少自由、限制言论。而今，典型的都市人却居住在一种自我封闭的空间，挣扎着创造自我身分， 体现自己的能力，却不参考其他有意义的事物，因此形成了封闭的自我价值系统。
6）.相对：这个特点是承接前一个特点来的。它仅是一个现今世代 应用于世界价值极端的个人主义。因为先前评估与引导人类行为的体系，在个人自由主义的原则之下，往往都被排斥，所以任何行为的定规与通用的准则都不受人重 视。结果就演变成只要我这个人在特定的情况下认为『对』的事就是『对』的。因此，价值观就不断的层出不穷。
7）.乐观与悲观：现代人思想的核 心，主要充满了未解决的冲突。启蒙运动所流传下来的特质反映出人类心灵里面无限的乐观，尤其反映在工业革命时的传播、生物科技、医药的先进、全球化的出 现、新政治秩序的黎明、与日俱增的太空探测……等。然而相反地，第九章的开头论到人类学时(第153页)，其实列出了一些阴郁的事实；这个星球存活的生命 其实很脆弱。在可预测的未来之下，任何一连串的危机都会变的一发不可收拾，把人类长久的历史带向一种不名誉的结局。我们的乐观其实是不安的。
总结上述对现代人类学的研究，我们可归纳现在的人文主义又有两个特殊的困境：一是刻意的对立，二是有许多潮流连续不断。

　　                    4.自由市场下的个人主义
 
正如我们所见，现代思潮最主要的记号就是个人主义。古早的权威已被扫除，每个人都可根据自己的意思做决定。行为之正确，不是因为别人认为如此就该如此， 而是我们自己的认定。在后现代主义中，我们可看到这种个人主义已经发展到极端，受限于人自我的观点，且免不了偏颇的判断。『真实』其实最终是『我』认为真 的则为真，『我』为自己自创的真实才为真。
这种根深蒂固的个人主义今日也反映在经济层面上。个人电脑与其相关科技带来资讯传播的革命，刚开始 在西方改变了经济型态，但逐渐成为全球现象。奈斯比(Naisbitt)与亚伯丁(Aburdene)写道：『二十世纪公认最伟大的共识就是个人主义的胜 利。』而且，他们看到这句话特别在能够让个人成立独资企业，晋身于全球市场的新科技至下应用出来。
网路的架设蕴育了新全球主义，大力促进讯息交换，建立网路友谊，增进不同政治与文化相互的了解。
这些网路或许尚未证实可以成为让全人类跨越现在与未来危机的先趋。然而有一种可能是许多观察家已经注意到的。电脑科技的主要成果是建立一个以经济为基础的透视镜，透过它来观察真实。
由此角度而言，追求个人财富的经济活动，就成为人类生活的驱策力，且市场考量至上，超乎其他一切。这个观点并不是说较为抽象的因素，如美丽、公正、信实 就不重要，而是经济问题是较为实际而立即可触的。解决经济问题才可能考虑其他因素。最终人类是经济的动物，达到拥有财富是我们的终极目标。没有了财富，其 他一切好的事物都无法取得。再者，过去百年来西方国家的经济型态就是要达到最大目标——自由市场经济，虽然这目标已有些修正。因此，除去使自由贸易受限的 阻碍是很重要的。让这些阻碍除去，使每个人都能自由自在的在经济舞台上投资、推销它们的产品，能够赚大钱是每个人的希望。
当然，基督徒不必抱着迟疑的态度称许上述个人重要的晋升机会。再者，如果国际经济导向提升人际关系，扩充国际社区共享资源的话，我们就更不需吝惜称赞。然而，根据基督徒的观点，我们要来审视下列几个问题：
1）.经济问题极为重要，但不代表是最重要的。期待经济能解决克服现今重大危机是枉然的。启蒙时期误认理性与普及教育会收到良好的果效。然而，经济问题也类似如此。
2）.如果认为全球自由经济活动就是经济繁荣的保证，是对经济运作持有失之肤浅与天真的信心。事实上，就进展而论，我们正进入一种未知的状况。历史上，金融市场与国际贸易的表现经常不可预测，甚至有不堪的局面。
3）.经济活动，就像人类所有其他活动一般，是有道德抉择力的功能。但是人有公认的一种倾向，就是圣经指明，由于罪性，人的行为完全出于自私的动机。对 这问题，有人辩说，自由市场系统的好处端在它能够削弱人类自私的本性所带来的员面影响，那是说因为由人的自利所导出的，同时也创造了最大收益，因此带来全 体的好处。
然而，这样的论调是没有从历史学到教训。举个例来说，以经济利益为考量，本身就不会注意到生态环保的问题。为何因为某些化学污染而 限制收益呢?但是环保的考量并不是不重要：如果市场因素能受到控制，问题就能克服。再者，个人财富的累积应可归功于全球区域资源，但如果相信实际上就能如 此的话，就太过天真了。相信累积财富能够帮助全球的穷人和弱势团体简直是不可思议的神迹。堕落的人类来追求经济利益，无可避免地招致堕落的结果。惟有愿意 牺牲奉献的精神存在，全球经济利益的活动才可能产生，全球区域资源才能真正平均共享。历史上惟一持续推行这种牺牲奉献的精神，就是藉着耶稣基督福音的传 扬。以另一个角度来看这个观点，个人主义所追求毫无限制的自由市场经济无可避免的反应其完全不受拘束的限制。然而，人并非是独居的动物，事实上我们是人类 大家族的一员，彼此互相需要，才能达到完全。我们是为了爱的缘故而被创造的，也惟有在爱里才能超越我们自私的个人主义，才可能有满足的经验。
4）．最后，自由放任的经济没有说明人类为何存在的缘故。我们从哪里来?要到哪里去?我们到底是什么?生命有什么意义?针对这些问题，经济无法提供任何答 案。而且，这些问题是无法避免不问的，不管人怎样埋藏在心，迟早都会被迫浮出台面。惟一能够完全令人满足的答案，要在那创造与救赎人类的真神所启示的圣经 才能找得到。

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        我的人生中有这样一些与主相关的经历，每每回忆，不免暗自感叹：“怎么会这么巧？”然而我又不得不思考这世上究竟有没有“巧合”这回事。我们经常提到的“偶然”，“巧合”，通常在什么语境中出现呢？——极少数的特例？出乎预料？甚至无法想象？

        后来我明白这世上没有“偶然”，当我以这个前提回看这些经历时，就无法不去颂赞神在我身上的奇异恩典，他以种种在我看来“出乎意料，无法想象”的方式拣选我，感动我，爱我，指引我。

2002年8月      英国    伊斯特本

        2002年暑假，我还是一名即将升入高二的学生，在英国南部伊斯特本(Eastbourne)进行暑期的学习。住的地方与学校之间有一座非常漂亮的砖红色教堂，每天路过，我都有冲动进去看看。试着敲了几次门，只是没有人回应。

        2002年8月18日，距离我们这班同学回国不到一个礼拜，许多朋友约我去买纪念品。我的确需要买一些，而且放学后我也没有什么特别的事情，但是我不知道为什么就毫无借口地拒绝了他们，破天荒一个人走半个小时回家。而神奇的事情就在这半个小时中发生了……

        伊斯特本非常的恬静，路上几乎没有人，我一个人孤单地回家，心里不是很高兴，心想自己今天是不是有点儿不正常？但当我再次走近那个教堂时，我的心不停地催促我：“再去敲门！再去敲门！”我里面再次涌起一种莫名的强烈的冲动，使得我穿过马路，走到它的大门前，叩门——但还是没有回应。我转身站住，心里面失望透顶。正在这时，迎面走来一位老奶奶，她停下问我：“你想进去看看？”我说是啊，敲了好几次门了。她说你等等，我去对面给你拿钥匙。我看着她穿过马路，走近教堂对面一座小房子，不一会儿又走到我面前，拿钥匙开了门。啊！里面真是一个新天地！她跟我解释说：“当今的人们什么都要，就是不要上帝。这教堂年久失修，漏雨厉害，但是没有人管，只能锁上门。”后来我们进行了一些谈话，我告诉她我妈妈的一个学生是我认识的唯一一个基督徒，但是基督教非常吸引我，尽管我还不知道什么是基督教。她接下来说：“你明天想与我们这区的牧师见见吗？”我说想。

         2002年8月19日，圣伊丽莎白教堂内，牧师和他的夫人坐在一个白色的小桌子前与我谈话。不记得谈了什么内容，只记得在最后，他问了我几个问题，并询问我是否想在上帝面前做一个祷告，我说想，然后他说一句我说一句。时隔多年，我才知道那就叫做“决志祷告”。

        从小我就相信这世界有主宰，只是不知道他是谁，在哪里。对于神的渴望使得我小时候见什么拜什么，大人们说“这孩子真福气，有佛缘”。 小学的时候偶然听说了“上帝”，于是我就每天晚上睡觉前跟他说我的心愿，说了2年，从没间断。后来我的那些心愿竟然一个个都实现了。上了初中，仍然每天写日记。做了很多坏事，虽然没有人知道，但是我心里总是想跟谁认罪，于是我又想起了小学时求过的“上帝”。翻看初中的日记，最常见的结尾是：“亲爱的上帝，请你原谅我，请你拯救我，请你帮助我。”——这是我作为一个年纪小的罪人时，心底里对“公义”，对“爱”最诚挚的呼声。

        现在回忆，当时祷告的很多内容我并不了解，但是我信——牧师说我是一个sinner（那时还不知道sinner的中文叫做“罪人”），我想我的确在暗地里做了很多坏事，有很多坏想法，是一个sinner；牧师还提到耶稣，为我死，救了我。那时我只在文学读物中听说过Jesus, 但是当我听到他可以救我的时候，就觉得这个Jesus太好了，就是我一直寻求的那位，我要信他！随后牧师还说了一些，问我同不同意，我都说同意。后来牧师就说，如果我明天为你施洗，你想吗？我毫不犹豫地说：“想”。牧师提议说邀请我的同学也来参加我的洗礼。

         2002年8月20日下午，在圣公会圣伊丽莎白教堂里，在许多同学的陪伴下，我接受了洗礼。那天唯一的感受就是高兴。回家的路上给北京的父母打了一个电话，说我受洗了，是基督徒了。我记得父母都说好，我爸还评论说“我看他们基督徒都挺善良的。” （但我回国后相当长一段时间内他们说最后悔的事情就是让我去英国受了洗，耿耿于怀。但是后来神感动我妈妈，也受了洗。这是令一段见证，暂略。）

         我偶然独自回家，偶然叩门，偶遇老奶奶，偶然在回国前夕受了洗礼。老奶奶后来邀请我去她家做客，对我说：“你知道嘛，其实耶稣在每个人心里都放了一粒种子，在合适的时间地点，主就安排仆人拿着小花壶给小种子浇水。我真荣幸给你心里的小种子浇了水。” 受洗的那年，我16岁，不明白三位一体，不认识耶稣是谁，但是我一听说上帝爱我，他儿子耶稣救我，就被深深地吸引了——现在想来，仍旧不知道当年的信到底从哪来。我想这就是主对我的奇异恩典。每当听到“主在我还做罪人的时候就为我死”，“叩门的就给他开门，寻求的就寻见”，我心里都有一种说不出的感觉，热泪盈眶。我算什么？主竟然以如此巧合的方式领我归向他。现在我明白，若不是圣灵的感动，没有人可以认自己是罪人，从而信耶稣。当年心里的催促，都是圣灵的感动。

         离开英国之前老奶奶送给了我一只蜡烛，她说神的爱不会离开我——神又将如何引导我呢？

 2002-2004年    北京市某高中

          回到北京的高中以后我觉得非常孤独，身边没有一个基督徒朋友，而且在校园里是禁止谈论宗教的。难道我受洗只是一时冲动？难道这一切只是偶然？

          9月的一个中午，我奔向食堂的时候被一个好朋友拉住，非要我和她去找一个外教吃饭。我死活不去，因为中午已有安排。但是她比我还要坚决，强行拉着我去了外教那里。我心里非常生气，与他们打了一个招呼，就要离开。那个外教送我出去，等电梯时，不知怎地就提到了基督教。我说太巧了，我刚在英国受完洗呢！她说：“是吗？这太好了，那你现在有地方聚会吗？读《圣经》吗？”我说没有，她说：“那这样吧，你每周二晚上与我查经好吗？” 于是我回国不到一个月，就不情愿地偶遇了这个外教，还偶然开始了查经生活。那是我第一次摸《圣经》！神以何等奇妙的爱环绕我，引领我，他的手不曾离开。

          高三的时候我给那个强行拉我去找外教的好朋友传了福音，她拒绝了。但是她现在也成了基督徒，热心做主工。

 2004年   清华大学

           高中毕业，进入清华大学，没有任何关于团契教会的信息，又不能公开询问，心里非常着急。军训的时候我们学院和建筑学院搞联谊，我与班上另一个同学负责，我给对方负责人发了一个短信后，她马上找上门来。一进门就说：“真巧！我收到你的短信只比你们班另一个同学的早一秒，他也让我去找他，但是我先看了你的，就来找你了。” 谈完事要走时，她看见我的一个基督教装饰，就小声说：“你也信上帝？”我说是。她说：“我也是。那你现在有地方聚会吗？”就这样，我刚入清华，神就让我与这位姊妹偶遇，从而有了规律的教会生活。

2007年   瑞典    

        2007年1月我到瑞典乌普萨拉大学进行交换学习。同样的问题，同样以“偶遇” 解决。

        初到瑞典的一个周五晚上我第一次去洗衣房，面对瑞典文的操作指南束手无策。旁边的一个中年瑞典男子也在洗衣，他主动走来向我提供帮助，与我攀谈。原来他一直对中国人有负担。走出洗衣房时他让我看他的双腿，对我讲了一个神迹：三年前我的双腿突然不能行走，那时我并不怎么信主，非常地绝望。有一天我去一个车铺卖我的自行车，当我检查它的轮子时，突然听到一个清晰的声音：“明天去斯德哥尔摩的Klara教堂。”再没有其他的解释。我左右看了看没有人，以为是幻听。但是这个声音再次清晰的出现。第二天我与一个无神论朋友去了Klara教堂，我坐在那里大声朗读诗篇第130篇吸引牧师的注意力。我对牧师说，如果上帝再袖手旁观，那么那就是我的终结。会后牧师为我按手祷告，6天以后，我奇迹般的站了起来，恢复了行走。要知道我瘸了两年三个月！我的家人朋友无不震惊。从此以后，我成为了一个认真的基督徒。后来我得知，Klara教堂以医治的能力闻名，很多人都有美好的见证。我有一个朋友自幼出入监狱，后来染上了毒品，但是他在监狱中遇到了耶稣，得救重生，你这个周日想去那里看看吗？

       就这样我和他去了斯德哥尔摩的Klara教堂崇拜，然而偶遇的故事还没有完。就在那天，这座教堂里突然出现了三个中国人。儿子在那里读书，父母在瑞典探亲，偶然路过这座漂亮的教堂，就进来参观。那位母亲一进入教堂，遇到我们，就问：“如何才能成为基督徒？”，接着又问：“能不能告诉我关于基督教的事？”我的瑞典朋友大喜，由我做翻译，一点点解释，后来他问这位母亲，想不想做个决志祷告，她毫不犹豫地回答：“我想！”她平静又满有信心地重复每一句祷告，最后大声说“阿门”！又是偶遇，使得又一个灵魂得救！真是参不透神做事的方式！他的道路是何等高过我们的道路！

2007年   瑞典   火车巴士上

        我一生只接触过两个黑人，而他们都是基督徒。第一位是在去北极圈内基律纳小镇的火车上，我的朋友们与一个黑人坐在一个包厢。我去找他们时，偶遇了这位来自加纳的黑人。后来不知怎地谈到信仰，他说他信耶稣。我说我也信，后来他问我，那你能不能告诉我什么是基督教？我说这个问题太大了，我试着以一句回答，就是耶稣基督并他钉十字架！他激动得一下子握住我的手，使劲摇动。他问我信不信死后进天堂，我说信，但是他又问：“你信到什么地步？”我想他是说，一个基督徒对于天堂的态度，也影响他在今世生活的态度。

        第二次遇见黑人是在斯德哥尔摩的使馆区，巴士上坐在我旁边的是一个黑人，我问他去中国大使馆在哪里下车。他得知我从乌普萨拉来之后，马上说：“我非常想去那里看看，听说那里有很多不错的教会。”他还说他从尼日利亚来，信耶稣，最后跟我说“神在我们国家正在行大事！” 。我回应他说：“神在中国也是如此！”下车后我们彼此鼓励，互相拥抱，这真是神奇的偶遇！

2007年   德国   科隆大教堂

        2007年复活节前一天我在德国科隆大教堂游览。在教堂门口遇到一群从国内来旅游的老干部，对于教堂一脸的迷茫。我不知为什么突然想与他们传福音，就找到一个慈眉善目的老奶奶，跟她说明天是复活节，那是谁复活呀？没想到她对于基督教并不陌生！在我说的过程中频频点头。后来我们分开，没想到下午在一条小道上竟然重逢！她拉着我的手说：“怎么这么巧！你说，是不是上帝不放过我呀？我姥姥，我妈妈她们都是受过洗礼的呀。我回去这就找教会去！”

2007年   以色列  耶路撒冷

        2007年6月我与瑞典的教会在圣城考察。我们被告知要尊重犹太人的礼仪，我们也处处小心。有一天晚上自由活动两个小时，我在耶路撒冷大街上观看市容市貌。有一张海报很吸引我，我非常好奇它在传达什么信息。正在这时，迎面走来一位犹太男子，我也不知道哪里来的勇气，跟他打招呼，并询问海报的意思。他解答完后问我是干什么来的，我说和教会一起来这儿旅游。他问我是什么教会，我说：“很抱歉，这恐怕与你们不一样，我们信耶稣。”说罢我真是后悔，这不是自讨苦吃嘛。没想到他马上回答说：“谁告诉你犹太人没有信耶稣的呢？我是犹太人，我就信耶稣！我从拿撒勒附近的一个村子来，我们村子的人，从耶稣出生到现在，一直信他！如果你有时间，欢迎来我们村子做客！” 我真真没有想到，在耶路撒冷，居然偶遇到一位犹太弟兄！

        时至今日，我与当年在英国偶遇的老奶奶还保持着非常好的联系。与加纳的黑人弟兄和那位犹太弟兄都有邮件往来。这些远方的肢体这样鼓励我说:“My thought that all Christians are one in CHRIST was given wider dimension”; “I feel your presence everyday when I'm on my knees.”; “Prayers for you will never cease and The Almighty will see you through.” 写到这里，我再次问自己：这些都仅仅是偶遇吗？这世界到底有没有偶然？

       我深深相信，这世界上没有偶然。那些令我们难以置信的巧合，恰恰是神恩典的体现。要知道主爱是多么的真实，主的道路是多么的活泼！太多时候我们使用“偶然”这块帕子遮住了主的大能大爱。神的道太奇妙，长阔高深的爱，令我们无法测度，远超过我们所求所想的。

       知道了这世上没有偶然，就可以生活得释然，甚至欣然。因为万事都在神的掌控中，在喜乐中要赞美，在苦难中要等待。皆因他是爱，放心他掌权。

每周二晚上在尖沙咀浸信会教堂都有唐崇荣牧师的讲道。每周二他都会从雅加达飞来香港，如此讲了9年，系统性地讲解《圣经》，现在讲到《约翰福音》——很多内容都是我自己思考不出的，《圣经》是一部生命书，我们的神是又真又活的。我非常喜欢唐牧师，可以说，一次不去就会想他，两次不去就开始难受。神的话语给人力量，给人盼望，给人生命。

唐牧师的讲道总是那么精彩，那么引人入胜，当然焦点永远是耶稣基督并他钉十字架。昨天有一句话非常的扎心：心里刚硬的人，对于神的话语不会有感动，甚至会感到厌恶；对神的恩典没有感动的人，甚至把恩典当成贱品。基督徒是谁呢？Christians are those ordinary people who have the extraordinary message to the world.我们都是再平凡不过的人，但是我们对于这个世界有着不平凡的信息，就是耶稣基督为我们的罪死。他接着说：今天有很多的基督徒也轻看自己的位份，你们有没有想过，你们随随便便可以听到的，是多少人永远也听不到的！——我内心感到很惭愧。扪心自问，我是不是爱神多过一切呢？我有没有在真理上向下扎根，好好装备自己呢？在这样一个信息自由的环境，我本可以更好地学习神的话语。愿神怜悯我，不要白占地土。要学习腓力，平时下足功夫，顺服主命。

以后陆续向众弟兄姊妹推荐英文讲道网站，今天首推http://www.desiringgod.org 。里面很多的sermon与article资料都可以免费下载传阅。John Piper是一位出色的神学家。在网站Resource Library里有John Piper自1980-2008的所有讲道。而Blog则是他的reflection,非常有启发性。“This week's sermon”是《诗篇》。其中他问“你们每天早上起来都会做什么？多少人是被这个世界迷惑，又有多少人警醒祷告呢？”——我再次感到惭愧。John Piper在这篇讲道结束的祷告中说愿神祝福所有听到的人都可以被神的话语所感动，所激励。我想神一定听了他的祷告，至少我内心被大大地激励，在神面前悔改。他在接下来的几周都会围绕诗篇讲道，感兴趣的弟兄姊妹可以关注。地址是http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/

《诗篇》如此美妙，我们不能再忽视神的礼物了！从今天至礼拜日，我打算每日依次背诵《诗篇》第1篇，第16篇，第30篇，第40篇，第121篇。弟兄姊妹们， 如果你有感动，我邀请你与我一同领受天父如此甘美的祝福。让我们昼夜思想神的话语，成为有福的人！愿神祝福他自己的话语！

以下是John Piper在Blog中写的《对于缅甸风灾的6种回应》，我想也同样可以作为面对四川地震的回应：

6 Ways to React to the Cyclone

May 6, 2008  |  By: John Piper
Category: Commentary

As the carnage from Cyclone Nargis moves toward 50,000 dead and beyond, there is a way to pray and act:

1. Be softened to the pain nearby.

The Good Samaritan knew nothing of the calamities in first century Burma, but was commended by the Lord for mercies at hand (Luke 10:25-37).

2. Pray for the followers of Christ in Myanmar:

• That they would be still and know that God is God (Psalm 46:10; 100:3).
• That they would be awakened from the illusion that this life is long or sure or the main point of eternal existence (James 4:14).
• That they would be given a new vision of the supreme value of Christ who promises his followers that famine, nakedness, and death will not separate them from his love (Romans 8:35).
• That God would meet their needs according to his riches in glory in Christ Jesus, so that they might have to give to those in need (Philippians 4:19; Ephesians 4:28).

3. Pray for the millions of unbelievers near the calamity and far from it:

• That they would see the helplessness of man before the Power that rules the world and fly to Christ who alone delivers from the final cyclone of God’s wrath (1 Thessalonians 1:10).
• That they would not respond like the people in Revelation (9:20; 16:9, 11) who did not repent at the devastation but cursed God.
• That they would hear the best news in all the world—not the news of health, wealth, and prosperity in this world, but the news that Christ became a curse for us (Galatians 3:13) so that in him we can be more than conquerors in every calamity of life (Romans 8:37).

4. Pray for those of us who live in the seeming security and prosperity of America:

• That we would see what is about to break over us in due time—either collectively as God removes the hand of his providential restraint, or individually as one by one we are whisked to the hospital, then wheeled to the nursing home, and then carried to the funeral home (Hebrews 9:27).
• That millions would be made to see this and repent from the adultery of treasuring anything more than Christ (James 4:4).

5. Give money to replenish the coffers of compassion “since you also are in the body” (Hebrews 13:3).

6. Muster a team from your church, and when the doors are open, be ready to go.

This kind of going always has the promise of a special, “I will be with you to the end of the age” (Matthew 28:20).

愿“神州大地”真正成为“神的大地”。愿神照着他的怜悯和慈爱恩待中国！

去年家宝总理在同济大学的一次即席演讲中提到：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”随后作诗一首：

                              我仰望星空,它是那样寥廓而深邃；

    那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。    

    我仰望星空,它是那样庄严而圣洁；

    那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。
 

    我仰望星空,它是那样自由而宁静；

         那博大的胸怀,让我的心灵栖息、依偎。    

    我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；

    那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。

读罢使人神清气爽，浮想联翩。

家宝总理在记者招待会上旁证博引，引经据典，彰显了很高的文学造诣。中国的发展仿佛在一个布满暗礁的水域上航行，这些暗礁错综复杂，历史的问题虬结繁乱，为了避免触礁，有时不得不提高各方面的水位——对我而言，我宁愿选择对我的祖国多些祷告，多些等待，少些批评和论断。因我相信那赐权柄的是耶和华，掌权者的心在上帝手中也是那垄沟里的水，随耶和华的旨意扭转。愿上帝加倍地感动中国，祝福中国！

总理这诗写得好。我仅从文学的角度，和《圣经》做一下比较。总理提到的星空有这样几种属性：真理、庄严、圣洁、正义、自由、壮丽、光辉、永恒——这些形容词也在《圣经》中反复出现用以形容我们的上帝。

诗中还提到在这样的星空下仰望的人，存有一颗追随、敬畏、依偎、希望的心！——这些描述，恰恰又是《圣经》中神的子民之于上帝的情怀！

作为回应，我引用一些圣经《诗篇》中的描写，以作对照：

《诗篇》第19篇：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”

我无心揣测总理与基督教间的关系，只是惊异于总理在仰望星空时的这份宗教情怀。

《罗马书》1章20节：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

康德说过：“有两种东西，我们对它们的思考愈是深沉和持久，它们所唤起的那种愈来愈大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。” 

你上一次仰望星空，是什么时候？当你仰望星空的时候，你想到了什么？你有否产生敬畏，又是对谁在产生敬畏？造你我的上帝就是爱，他爱我们爱到一个地步，让他的独生子成了替罪羔羊，为了我们的罪而死，但是三天后复活。因着这十架上的恩典和大爱，我们得以恢复和父神的关系。他是我们的神，我们要做他的子民。我们得释放，我们不再受罪的捆绑，我们得享真正的自由、平安、喜乐，我们有永恒的生命。

我的心啊，你要称颂耶和华！

天主教教義與《聖經》真理的不同

How the Catholic Church’s Doctrine Differs from Biblical Truth   

督教從天主教分出來？ 

有人說﹕基督教與天主教 (Roman Catholicism) 都是基督教 (Christianity)，不是嗎？答﹕不是的。兩者之間在很基本的道理上是截然不同的。又有人說﹕基督教是從天主教分出來的，不是嗎？答﹕這種看法表面上說的過去，可是嚴格說是不正確的，也不符合歷史事實。 

從主耶穌在地上和《使徒行傳》時代，基督的教會就在地上設立（地中海地帶）。使徒和使徒後的牧師們（後者稱「教父」 Church Fathers）都教導同樣的真理。因此﹕教會是大公的 (the church is “catholic,” “catholic” = universal)。 

第一世紀末開始，福音傳到敘利亞、波斯、非洲、甚至傳說傳到印度。今天這些「東方教會」還存在，大部份歸入東正教 (Orthodox church)。後來在唐朝，景教 (the Nestorians) 傳到中國，是「東方教會」基督教的一種。 （因此﹕說「基督教是西方的宗教」是不符合歷史事實的！） 

313 AD 羅馬皇帝君斯坦丁 (Constantine) 歸信基督。基督教從一個被逼迫的信仰，搖身一變成為受官方優惠的宗教。君斯坦丁的兒子更規定基督教成為國教。基督教從此有了政治權力，同時教會內部的組織和信仰開始腐化。Power corrupts! 590 AD 羅馬的主教自稱為教皇 (papa, or Pope)。從此天主教會規定很多人為的儀式；傳播一些與《聖經》相反、靠人的行為得救 (salvation by works) 的道理。 （註﹕教會是大公的，「大公」一詞英文作 catholic。羅馬天主教的名字也用同一字﹕Roman Catholic Church。不過，基督徒相信，教會是 Catholic的，是大公的，普世的，這大公性、普世性不是因為教皇的權柄，而是因為所有真正的教會都相信同一本《聖經》。因著我們大公的信仰，所以教會才是大公的，普世的。）

 1517 馬丁路德 (Martin Luther) 提出95點需要辯論（討論）的問題 (95 theses)，結果1521被天主教開除。從那時開始，馬丁路德（德國人）、約翰。加爾文（John Calvin, 1509-1564, 法國人，在瑞士帶領教會）、英國教會等，都回到原本《聖經》的信仰。歷史上稱這場宗教運動所產生的教會為「抗羅宗」或「基督新教」 (Protestants, <- protest)。  

所以，其實不是基督教離開天主教，而是天主教在313-590這段時期偏離了真理。16世紀宗教改革時期，人們回到《聖經》原來所教導的真理。（這裏我們不討論是否有些天主教徒可能得救，這是上帝主權範圍的問題。） 

天主教與《聖經》真理的不同

 1.信仰生活最高權威 (Highest Authority for Faith and Life) 是什麼？

 宗教改革（基督新教 Protestants）強調「唯獨聖經」(sola Scriptura)﹕ 《聖經》是我們信仰與生活的至高權威。   天主教教導﹕信徒必須被動的相信、順服教會的教導 (implicit faith)。教會有教導的權柄 (magisterium of the church)。基督徒﹕教會不可束縛人的良心 (bind the conscience)，只有上帝有這權柄。天主教﹕教皇是基督在地上的代表 (vicar of Christ)。教皇執行他的的權柄說話時(when the Pope speaks ex cathedra)， 他的話是上帝的話。另外，教會會議（指紅衣主教正式開會，Church councils）的決定，也與《聖經》有同等的權威。 

有些天主教的教義，是近年才決定﹕童貞女瑪利亞出生就無罪 (Immaculate Conception of Virgin Mary) 是十九世紀決定的教義！ 

《聖經》真理﹕惟獨《聖經》是信仰，生活的權威。天主教教導﹕《聖經》，再加上「教會」的權威。  

2.恩典如何在人心裏工作？  The Operation of Grace in the Life of the Believer  

天主教、東正教、基督新教都相信﹕基督為罪人的罪在十字架上贖罪。不同的地方是﹕基督在十字架上成就的救恩，人如何獲得？ 

《聖經》教導﹕人得救恩，惟獨藉著信心（包括悔改）；藉著信，人在上帝面前稱義 (justified)。上帝將基督的義歸算我們 (righteousness of Christ is imputed through faith)。（羅馬書4﹕4；創世記15﹕6）。 

天主教的教導是﹕恩典注入人心。Grace is infused.  “Infuse” =「滲透」(osmosis)。「恩典」（救恩）藉聖禮注入人心 (grace is infused through sacraments)。聖禮包括告解 （在神甫面前認罪），洗禮，彌撒，婚禮，臨終禱告等七種（我們基督徒相信﹕主耶穌只設立兩種聖禮，就是﹕洗禮，聖餐）。 

天主教﹕信心加上行為（這種行為是為了在上帝面前績功德 /「義」的）。Faith with works (a kind of “works” which earns merit/righteousness before God). <<聖經>> ﹕恩典是歸算的﹐透過信心。Grace is imputed through faith only.  我們得救本乎恩，惟獨藉著信心。 We are saved by grace, through faith alone.          

 3.上帝與人之間有多少中保﹖ How many mediators?  

《聖經》教導﹕耶穌基督是上帝與人之間唯一中保。若不藉著祂，無人能到父上帝那裏。祂是唯一的道路，真理，生命（約翰福音14﹕6；使徒行傳4﹕12）。 

我們都是罪人。「沒有義人，連一個都沒有」。藉著信心，上帝將基督的義（聖潔）歸算給我們，白白賜給我們，這「義」從我們以外 (extra nos) 加給我們。 

天主教教導﹕有一個「功德庫」Treasury of merits；裏面有聖人 (saints) 的功德。「聖人」就是那些在生前作的好行為過多，多過需要為自己贖罪的。因此 信徒可以向這些聖人禱告，他們為信徒轉告上帝。聖人中最尊貴的就是童貞女瑪利亞 (Blessed Virgin Mary)。  

《聖經》明明教導﹕基督是上帝和人中間唯一的中保(the only Mediator)。聖人也是人，是罪人，需要基督的救贖。   結論 如此看來，天主教和《聖經》所教導的，在（一）信仰與生活最高的權威，（二）人如何獲得救恩，和（三）上帝與人之間的中保，都有很大的差異。 因此我們可以問﹕天主教所信仰、敬拜的上帝，是否《聖經》中自我啟示的上帝？我們通常會樂觀地說﹕所有宗教都是勸人行善，不是嗎？宇宙裏只有一位真神，所有宗教都是勸人來到這位真神面前的，不是嗎？但是﹕事情的真相是如何？ 

應用﹕基督徒與天主教徒通婚，是非常嚴重的問題。 

 基督新教（宗教改革）的五項「唯獨」﹕        

唯獨《聖經》      Scripture alone        
唯獨恩典                      Grace alone       
唯獨信心                        Faith alone        
唯獨基督                        Christ alone        
唯獨因為上帝的榮耀   For God’s glory alone 

  www.chinahorizon.org      http://samling.ccim.org       www.chinesebible.org  

作者：林慈信 Samual Lam

我们教会里很多牧师都提到过香港的道风山——乍一听这个名字可不像和基督教有关系。如果看到它的外观，就更令人诧异了。圣诞节，上帝亲自带领我和果子狸去了道风山，并且于意外中准时参加了在那个圣殿里举办的圣诞音乐会。赞美感谢主！

本来我们打算去离岛坪洲玩，但是果子狸灵光乍现，突然想起来很多牧师都提到过的道风山，说是特别有意思。但是他把“道风山”记成了“阳明山”——这个在台湾，我们一时半会儿去不了，后来网上一查，关键词：香港基督教名山，道风山就屹立于屏幕上，吸引着我们前去。

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以下描述转自：http://baike.baidu.com/view/1081311.htm

“该建筑群是一个揉合了中西文 化之地，建筑富中国园林特色，尤以有类似佛教宝塔建筑设计圣殿的为最具特色，而且名字更有“道”一字，不禁令人联想起中国的宗 教，故常常被人误会为一座中式庙宇群。其实，道风山是一个由西方传教士兴建的一个基督教建筑群，是由一所教堂、一个图书馆，以及一个专门制作和售卖基督教 工艺品及书籍的艺术轩组成的。早前政府有意将之列为香港法定古迹，但教会考虑过后，认为有两个弊处，除要将机构开放予外人参观影响清静环境外，建筑物亦不 可作任何改动，对教会将来的发展有影响，因此拒绝政府要求。政府只能将该处列为二级文物。

”入口为一道石拱门，上刻有“道风境界”的四个大字，另一边则刻上“道风大千”。道风山的主要建筑物“圣殿”殿顶瓦列分两行，外形成八角形，蓝瓦红梁，檐 角 飞翘，尖顶中央竖立一十字架，每一檐角上，都竖立四个僧侣小像，圣殿外挂著一口从“景风山”搬来的大铜钟。殿内有“讲课室”，是牧师讲道的地方，两旁有联 语：“道与上帝同在，风随意思而吹”。圣殿下方为静室，名“莲花洞”，内悬长明灯，十字架下安放莲花座。

“在主建筑群外围小径经过一条窄 路，通过“博爱门楼”及一牌楼式的窄门名“生命门”，题字的人是孙文，旁有“感恩亭”，上镶六幅彩瓷，是圣经上的六个著名故 事。前面便是“大十字架”，昔日面向沙田海（现时沙田市中心），上刻“成了”。旁边有大石镌刻著“活在主内”。十字架下还有望夫石塑像”

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 God has the best timing.我们随意而行，但是到的时候刚好赶上圣殿里的音乐会，在这样的建筑中唱赞美诗，实话说还是第一次：

道风山十字架，有一点儿巴西里约热内卢耶稣像的感觉吧？

圣诞节的意义在十字架上显明，耶稣大爱在其上彰显。耶稣爱您，为了您的罪被钉在十字架上，修复和神的关系。只是，您肯信吗？

小蒜祝您一家平安、喜乐！

更多道风山照片：http://picasaweb.google.com/zihona

道风山基督教丛林中文网页：http://www.tfscc.org/firstindex.htm 

不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。——《圣经》罗马书，12章1-2节。

平安到家，一路上满有神的恩典眷顾。但时差之苦还是难免，我想不如起身，数算这半年来神的恩典。在我年初的祷告中有一条是：愿神帮助我真知道如何活出多些感恩，少些抱怨的生活。我想，一颗感恩的心不是一下子就能换上的。在过去的岁月中，周遭的社会环境在我的心中深深植入了太多的杂质。心灵是一个战场。如今我认识了神，认识了他的大能和大爱，就要一点点修剪生命的荒芜——敢于承认我的那些苦毒、诡诈、不诚实，并希望神藉着一件件小事让我改变。

在以色列旅游的时候，有来自世界各地34个国家的基督徒一起参加。有一天我们行车去以色列沙漠中贝都因人居住的帐篷露营。摩西在那个旷野祷告过，耶稣也曾经在那里40日。傍晚燃起篝火，我们在万千星宿下赞美神，回想他的信实慈爱。后来我自己又跑到黑暗的旷野里，我头一次看到那么多那么亮的星星。在这浩瀚下，我不禁再次赞美它。

主啊我神，每逢我举目观看，你手所造一切奇妙大工。看见星宿，又听见隆隆雷声，你的大能遍满了宇宙中。我灵高唱，赞美救主我神。你真伟大，多么伟大。我灵高唱，赞美救主我神。你真伟大，何等伟大！

我为着上帝浩渺的创造而感动。这样一位创造天地的主，情愿来到我的生命中，听我的祷告，安慰指引我，并称呼我为他的儿女，可以让我呼唤他天父爸爸，这是何等美好的恩典！

那天晚上，在与星星的对望中，我做出了诚挚的祷告：慈爱的天父，孩子在这里切切求你几件事。愿你赐给我平安，真正的平安，愿你可以更新我的心意，在万事中都定睛你的恩典，而不是先去抱怨。愿你赐我平安喜乐，拿走我心中的荆棘，做你喜悦的孩子，用我的生活做你美好的见证！

我相信天父垂听我的祷告，我也相信他必成全。

有时事情来临，人或许可以选择如何去面对。只是有的会痛，有的会舒服些。但是记恨会比宽容舒服吗？焦虑会比信靠舒服吗？

人总是有限的，或许我们知道昨天，今天，但是我们不知道明天——抑或我们连昨天今天也不是那般晓得。但是神是超乎万人之上的，他知道一切。发生的一些事，在人眼中也许是孤立的，是绝对的，但是在神眼中，就像约瑟的经历：

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。——《圣经》创世纪50章20节

感谢神藉着许多的教训也使我看到，我自己原没有自己想象的那么诚实，那么谦卑。或者说，我比我愿意承认的还要不诚实，还要骄傲。但是天父的本意原是好的，他要历练我心，他爱我。

人总是有一个倾向，不认上帝且罢，但总是要成为别人的上帝——总是觉得自己绝对公义。于是就有了论断人，有了仇恨。瞎子领着瞎子行路，聋子指着聋子对骂，且不是很可怕的事吗？

我很清楚信仰是人一生的重大抉择，神尚且不强迫人，我更没有能力和意愿去强迫。我写下我对于上帝的爱，对他的思考，只是想在鼓励自己的同时，也呈现另一种生活方式，就是有神指引的，以神为中心的生活。我时常软弱，亏缺神的荣耀。但是我想努力活出他的光明，他的平安喜乐，他的恩典宽容，他的大爱——至少，这些对于周边的人是没有害处的。

受洗5年，我以我的改变为家人做了见证。感谢主，我们一家在他的恩典之下，常常感恩，心灵也经历改变。愿主给我们一颗更加柔软的心，透明，充满了他的爱。用这颗心去爱更多的人。在我们软弱时，请给我们力量！

至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。——《圣经》约书亚记24章15节

愿荣耀归于主，平安归于世上的人！ 

注：文中提到的那首赞美诗原为一位瑞典牧师所做，叫做《你真伟大》，和《奇异恩典》一起是最为世界各地基督徒所熟知的。如有兴趣，可在线聆听：

《你真伟大》

《奇异恩典》 

春节是家人团聚的日子。同样，我们在天上的父，也在声声召唤我们归家，归向他的怀抱。不论我们曾经经历过什么，不论我们有过怎样的失败，不论我们现在的境况如何。只要我们转向他，向他敞开，他必照着他的信实和慈爱，接纳我们，怀抱我们，指引我们，爱我们。神就是爱。每每读到以下这段经文，我都会下泪…… 主啊，我感谢你！

浪子的比喻   （路加福音 15:11-32）

耶稣又说：“一个人有两个儿子；小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

他 醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我 不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’

父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’

大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’

父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的；只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”