唐崇荣牧师在去年(2010)6月19日举办了“婚姻家庭中的基督宝座”讲座,他同时介绍说,会于2012年举办另一场讲座,探讨基督徒如何面对婚前爱与性的问题,比如很多人问及的自慰等问题。在去年的讲座中,唐牧师一开场就提到,人类现今所面对的最大的危机就是:真爱离开人间。“爱”被滥用,却丧失了其真正的意义。

在刚过去的周日,2011年5月15日下午2点至9点半,唐牧师再次于香港会展中心举行讲座,题目就是“婚前爱与性之得胜秘诀”。

相信不久之后就会有此次精彩讲座的DVD和书籍。我此刻仅是凭着不完全的记忆和笔记做一些重点摘要和总结。欢迎同去的弟兄姐妹看过后查缺补漏。

开篇总原则:

1. 真理永存
2. 神恩典浩大
3. 人通过经历个人困难达致神所预备的果效。

谈论性问题的总原则

1. 谈论性的态度比性的内容更重要
2. 在谈论性与婚姻的问题时,比恪守何种伦理准则更重要的是,深知人在上帝面前的“尊贵的身份”!一个人只有认识到自己的尊严和尊贵,才可以脱离卑贱的生活。
3. 性欲是神的恩赐和恩典。上帝创造的是有性欲的男女,通过享受完成性交任务。
4. 邪情私欲是罪恶;正情正欲是恩典。

性与婚姻的《圣经》总原则:希伯来书13章4节:

婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。

问答摘要总结(大意复述):

1. 自慰的问题。
在所有问题中,超过一半是问基督徒如何面对自慰的问题。问题的形式则比较多样化,比如:
“现在的人早熟,却迟婚,怎么处理性冲动?”
“我侍奉主多年,却一直无法解决自慰的问题,令我产生很大罪疚感,怎么办?”
“我是一名大龄未婚女性,性需要非常强烈,可以自慰吗?”
……

唐牧师回答:
a.性欲望是真实存在的,无需否定。
b.面对自慰的问题,引用圣经提到的”所不能负的轭“表示同理心。(“现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢?我们得救乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。”——使徒行传15:10-11)
c.性需要若实在难以克制,需要自慰,适可而止,上帝会理解,求主怜悯。
d.然而既然有罪疚感,就一定有问题。操练圣灵的果子之“节制”,否则就是放纵肉体的私欲。
e.无论如何,不可由自慰走向招妓。
f. 忍耐等候,背自己的十字架。

2. “我明年打算与男朋友结婚,但是他近日与我坦陈曾经和别的女人发生过性行为,我感到很难接受,该怎么办?”

唐牧师答:我鼓励你做一个伟大的女人!包容他。这个男人很诚实,你要珍惜。他在结婚前告诉你,是给你留余地,是负责的举动。你原谅他,好好爱他,可能他懂得了珍惜你,你们更加幸福!以后也不要因为这件事处处猜疑他,怀疑你的丈夫。的确这不容易做到。谁也不是与天使结婚,就算与处男结婚,也不意味着就一定有幸福的婚姻。

3. 在婚前恋爱中男女双方如何面对强烈的性需要?
a.倘若自己禁止不住,与其欲火攻心,倒不如娶嫁为妙——哥林多前书7:9
b.避免肌肤之亲。有时一个接吻就会点燃欲望,最后无法控制。
c.给你们一个解决秘诀:明天就去结婚!

4. 我在信主前行为很不检点,有过许多性经验,上帝会原谅我吗?

答:会原谅。没有什么罪是上帝不能原谅的。耶稣对行淫时被抓的女人说:“没有人定你的罪吗?我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了!”(约翰福音:8)只要你,从此不再犯罪!

总结:
婚前爱与性得胜的秘诀,就是认识到自己尊贵的身份,以及日益增长的对上帝的敬畏。

12. May 2011 · Comments Off on 斜路黄花 · Categories: 信仰 · Tags:

与其说是人生如戏,不如说是戏如人生。究竟哪个更具戏剧性,更具启发性,更精彩,更悲怆……我想戏剧,终究还是比不上人生。

第一次看到话剧《斜路黄花》的故事介绍,我就被深深吸引了。老实讲,单看这个名字,我是完全不知道它在说什么。

以香港基督徒革命者与东华、保良士绅儒商的关系为经,以本土策动的1930“大明顺天国”革命事件纬,以中、上环的斜路为背景,重现百年前香港人在中国革命洪流中的血泪、挣扎与仁心。

香港的中、上环,于我而言就是北京的北四、二环,是我自以为熟悉得不能再熟悉的地方。然而就在中、上环的斜路,曾经有着哪些仁人志士,他们有着怎样的信仰或思想背景,又在辛亥革命中,贡献了哪些力量?这些好奇令我对于这部话剧充满了期待!

这部话剧分为15场,构思很巧妙,并且叙事的暗线很多,实则不易安排。

1. 枪声 1901年1月10日
2. 决志 1903年1月10日
3. 相遇(上)1903年1月21日
4. 瘟疫 1896年6月26日
5. 议反 1901年9月26日
6. 赏月 1901年9月27日
7. 救孤 1901年9月28日
8. 约会 1901年10月20日
9. 决裂 1901年12月22日
10. 相遇(下) 1903年1月10日
11. 私语 1903年1月21日
12. 事泄 1903年1月26日
13. 惊愕 1903年2月13日
14. 悔悟
15. 见证 1911年5月18日

从1842年南京条约到1912年中华民国成立,清政府和香港分别经历了多少大事!在许许多多革命故事中,这个发生于1903年的“大明顺天国”行动,并不像“广州起义”一样为我们熟知。此话剧的编剧白耀灿和导演罗静雯,正是选取了这样一个不是很为人知的事件,带我们回到那时的香港和广州。这次事件是由香港的基督徒独自运作开展的,虽然以事泄和失败告终,但是仍旧有着它不可磨灭的意义。

我很欣赏剧中安插的周氏弟兄矛盾这条发展暗线。大哥身为东华和保良的总管,不支持革命,但是却支持教育、救济穷人、解救被拐卖妇女。但是他脑中的所谓“封建残余”很多,比如纳妾,比如不信任西医,比如坚持女人不能演习,比如翼期望于清政府自行改革。但是他的弟弟则接受了另一套思想,主张西医,鼓励女人演习,信基督教,并且主张革命。于是在各种思想、观念、信仰的冲突中,两个手足之间由爱生恨的张力渐渐拉大。这条线的表现力是非常强的!从这样的安排上,我们也可以从弟弟周慕生这个不成熟的年轻人身上,看到一些当时社会的影子,看到一个时代的变迁。

但老实讲,这出话剧让我觉得有一个美中不足的地方,就是在几处生硬地搬出基督徒的概念,并且予以强调。这不但会另一些在场的非基督徒感到不舒服,也会令一些基督徒感到可能处理得不妥当。

比如在决裂这场戏中,大哥就弟弟为何不能参加革命、他为什么纳妾给出了4点理由,在我听来,在当时的情境中,是非常有理的。随后,弟弟也一一予以了回应,但是他“反驳”的最后一句话竟然是:“你不会明白的,因为你不是基督徒!”——这句话在一些情境中出现,是有道理的。但是在此刻出现,我觉得非常牵强,甚至惹人反感,因为其中带着一股深深的优越感。我当时就想,哥哥不是基督徒,又如何?我是基督徒,可是我也觉得你哥哥对呢!

“因为你不是基督徒”这句话,在整场剧中,出现了很多次。并且我每次都觉得,其实这句话并没有出现的必要。毕竟信仰是渗透在一个人的行为举止,一颦一笑中,信仰并不是生硬叫卖的一个东西。基督徒的身份,不是让我们有优于世人的骄傲,而是让我们明白我们经历的是通往十字架死亡之后复活的荣耀。

15场中我觉得最后一场见证,表现力最为不强。虽说是见证,可是我听来听去也不觉得体现出基督教信仰的精髓。或者说,这个大哥是如何转变为基督徒,交代得不清不楚,没有看到他对罪恶的认识,没有看到他对于十字架精神的认识。反而屡次出现的《圣经》话语和“我是基督徒”给人一种生搬硬套的感觉。

我觉得整个剧中反复出现的《圣经》经文和人物强调自己“我是基督徒”,与剧中情节有些脱节。这样的话不是不可以出现,但是需要在一个非常必须和恰当的时刻出现。否则,就有一种强硬销售的感觉。我有一个建议,就是这些太过直白的信仰表白反而不出现,因为在背景中,大家自然已经明白他们的身份。由他们的生命说话,而不是由他们的嘴在叫嚷。

无论如何,这部话剧,作为辛亥革命百周年的纪念,是非常出色的。深知这部话剧的诞生不易!很想向编剧、导演、演员和所有工作人员深深致敬!

值得一看!

2009年12月25日,圣诞节的晚上5点钟,我们的车在北京南城一条车流量非常高的高速公路上抛锚。一行四人不得不站在马路上的中央,在瑟瑟寒风中,等待救援。那天正好在首体和工体都有著名的演出,入京车辆非常多。虽然放了警示牌,但在这寒冷的深夜中,奔向欢腾的车辆还是要在离我们米100左右才开始减速。我从未想过危险可以离我如此之近,而我,深深地期待着拯救。是的,我脑中出现的词语,是“拯救”。

因为那一天,我人生第一次去了一趟监狱,车恰恰是在回程的时候出了大问题。回京出差的时候,两位在大学工作的心理咨询师朋友邀请我以其学生的身份一起去一间北京的戒毒所,他们接受监狱的邀请给戒毒人员做心理治疗,我则全程负责拍摄。那是一个监狱,是一个严管的禁区。我在北四环坐上了他们的车,一路向南开。可以明显地感到繁华似乎在身后退去,而我们,在寒冷中,进入一派荒凉。车开了好久,我不知道北京还有这等地方。天阴沉沉的,我的心情却很复杂。监狱仿佛一个孤岛,又仿佛一座城,顽固地立在灰黄色的地上。接待我们的狱警原来是心理辅导员出身,为人热情和善——我有点儿感到惭愧,为何之前完全没有想过用“热情和善”来形容狱警。

我们把身上所有的通讯装置都交给了他们。一道厚重的铁门渐渐打开,展现在我眼前的,仿佛一个无人区。为了防止越狱的犯人有躲避的地方,几乎没有种树,视野非常开阔。我们去活动室等他们,我心理非常紧张,最后又去了一次厕所,认真地整理了衣服——我刻意穿了一件非常传统非常保守的高领衫和长裙,我把衣服的边边角角都整理得非常贴位,力求无法引起任何幻想。整理完毕后,我在走廊突然听到齐刷刷的跑步声。一队剃了头发穿着囚服的男人跑了过来,我马上跑进教室。后来女犯也来了。他们仿佛机器人一样,听命令做事,动作整齐划一。在他们好奇地打量我的时候,我方才在他们的眼神中嗅到了一丝人的味道。

辅导员很温柔,设计了许多的活动。末后的一个环节是画出自己的心意卡,并分男女组设计一个图案。他们的生活经验是那么的丰富,办法是那么的多,如果不是在监狱,我一定觉得他们就是邻居家的叔叔阿姨。最后他们要讲出自己的新年愿望。几乎所有人的愿望,都是和重返家庭有关,也恰恰是在这个时候,他们的眼中没有了木讷,没有防备,没有厌倦;有的是温柔,是悔恨,是落泪连连。有一位母亲含着泪说想念自己的儿子,丈夫在监狱,自己吸了毒,孩子没有人照顾,在亲戚家受苦。有一个小伙子在北京一所高校拿到了研究生学位,但是却已经是6进戒毒所。他的才华和睿智展示在他的举手投足间,但也一定有什么蒙住了他的心眼。还有一位中年男子,激动地对辅导员说:“您肯定以为我们就是人渣,没用了。但其实,我们也有善良的一面。” 没有人能拒绝爱。当这份爱是来自父母和孩子,就令人无处躲藏。然而他们却又深深伤害了,甚至伤害着身边最爱他们的人,同时也是在伤害自己,且无力解脱……我一边拍摄,一边悄悄流泪。

罪恶,深深长在人心里的罪恶,是何等的牢固,何等的顽强!我们所愿意的善,不去做;我们所不愿意的恶,反倒要去做。而且往往是立志行善由得我,行出来却由不得我。我们都是罪恶的奴隶,被关在罪恶的监狱中。那一天,我看到的,是人类共同的悲哀,和深深的罪行。省察我的内心,无论是苦毒,是恼恨,是嫉妒,是诡诈,是自大——这些罪都深深扎根在我的心里,我也仿佛坐牢,心灵的牢。

因为是圣诞节,狱警允许我们唱一些圣诞歌曲。我带着他们唱We wish you a Merry Christmas, 然而他们在那里不能够知道Christmas是什么,也不知道Christ是谁。我把歌曲翻译成了中文,把good tidings we bring,to you and your kins翻译成:为你和家人,带去好消息。我最后说:愿真正的好消息,有一天传到你和你的家人!祝福你们!狱警说,他们在唱歌和接受我祝福的时候,一个个终于都笑了。

然而,什么是这个真正的好消息?在所有的戒毒方法中,福音戒毒是最有效的。这一点,监督所的心理辅导员也知道。然而他们绝不会使用。

一个人,究竟是在何种时候,才会喊出:“神啊!救救我!” 有人说,人的尽头,便是神的开头。

当我不知自己的罪时,当我不知道神圣洁的标准时,当我欣欣然觉得自己怪不错时,当我陶醉于自我欣赏时,我丝毫不觉得我需要上帝,我甚至觉得我就是宇宙的中心呢!然而,一旦有一天我看到自己的罪性,我睁开眼,看清自己人生中那么多不能自拔的丑恶,看到植根于人性中的丑恶,我不能再安然自得,我不能再无动于衷,我不能再沾沾自喜。内心有一股强烈的呼声:这世界恶贯满盈,人生就是虚空和苦难。人啊,出路在哪里?我的拯救在哪里?也正是在这样的时刻,我从心底里喊出:超越的主宰,请拯救我!

圣诞节,纪念耶稣的降生。耶稣究竟是谁,他为何而生,为何而死?他与我,究竟有什么相干?

我曾经严谨地想过,这世间教导真理的这么多,我为何要听从一个叫做耶稣的。然而,在我追寻的过程,我却发现了这些人生老师在回答上的迥异:

释迦牟尼说:“我是一个寻求真理的教师。”
耶稣说:“我就是真理。”
 
孔子说:“人非圣贤。”
耶稣说:“你们谁可以指出我有罪?” 

穆罕默德说:“除非真主以仁慈待我,我没有盼望。”
耶稣说:“复活在我,生命也在我。信我的,虽然死了,也必活着。”
 
其他人从没声称自己是神。只有耶稣说:“我就是道路、真理、生命。如果不借着我,没有人能到父那里去!” 那么对于耶稣是谁,我只能有三个答案:
1.骗子
2.疯子
3.他说的是真的

我读福音书,清楚地记载着耶稣在世33年的所言所行。他行的神迹,无法否认;他说的话,带着超越的能力,不像是来自这个世界。而他最后又死在十字架上,且3天后复活。我完全不觉得耶稣是骗子或是疯子,相反,我开始相信,他说的是真的。

耶稣曾经对他所爱的人说:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”(约翰福音10:10)而且这个新的生命会结出许多圣灵的果子:“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。” (加拉太书5:22)当我们自我中心的时候,就“死在罪恶过犯当中。”(以弗所书2:1)心中充满了贪婪﹐嫉妒﹐恶毒﹐狂傲﹐争竞﹐诡诈﹐以及虚妄。人犯罪的结果,便是与上帝隔绝,因为“罪的工价就是死”。 (罗马书6:23)

耶稣来到世间,就是为了除去人类的罪恶。正如《圣经》所讲:“基督…成为我们的公义”。 (哥林多前书1:30)“我也要赐给你们一个新心。” ( 以西结书36:25-26)“他的儿子耶稣的血洗净我们一切的罪”。 (约翰一书1:7)“邪恶的人要离弃邪恶的道路;犯罪的人要回心转意。他们要转向上主,好承受他的怜悯;他们要归向上帝,好蒙他的宽赦”。 (以赛亚书55﹕7)

我曾经觉得耶稣无非是一个神话,是一个品行极佳的好人。但是自从我打开了心邀请他住进我的心里,我的生命真的不再一样。主耶稣对于生、死、罪恶,痛苦,都有答案。真理使人自由。耶稣的爱,令我的生命翻转,我感到喜乐和平安满溢,我感到一种极大的满足。这位上帝,是又真又活的。

圣诞节再次来临,我数算自己的恩典,同时也为我每一位朋友献上祈祷。如果你也有感动,并且想尝试接受上帝这份无条件的爱,接受耶稣的救赎,不妨暗自向天地的主做一个祷告:

“天父,我是个自私的人。我一直只想走自己的路﹐而不走你为我安排的路。我以前十分地善妒,骄傲﹐也违抗你。你是我的创造者﹐但我一直只把自己当作自己的主人。我不向你感恩,从不听从你的话﹐也就是圣经﹐也不爱你的儿子耶稣基督。但是我现在明白我所有的罪都在违抗你。我现在要从这个邪恶的态度中悔改,从罪中转离﹐同时相信耶稣所流下的宝血已经洗净我所有的罪。我要接待祂成为我的救主和我生命的主人。”
 
我,___________________,要转离我的罪,接受基督作我的主和救主。靠着他的帮助,我保证我生命的每一部份都要顺服他。“

愿创造天地的主赐平安给你!

31. May 2010 · 1 comment · Categories: 信仰

(一)崇拜的對像不清楚,或沒位格我不要
一個宗教其崇拜的對象若非創造宇宙萬物的主宰–上帝, 那種宗教我
不要.
世界上有一些宗教, 其敬拜的對象有的是風, 有的是火, 有的是蛇,
有的是狐, 有的是已逝的人, 有的是活著的人, 有的是魔鬼( 註一 ). 有
的是未識之神( 註二 )……這些宗教我不要.
孔夫子對宗教的的態度也是這樣的, 他的” 獲罪於天, 無所禱也 “說
明他是敬天, 崇上帝的; 令一方面, 他不語” 怪, 力, 亂, 神” ( 註三 )
以及” 敬鬼神而遠之” 的態度, 說明了他不重視那些什麼都拜的宗教.
一個人如果要追尋生命的真諦, 要探索” 人從那裡來, 人往那裡去,
人為什麼活在世界上? ” 這一類形而上的問題, 他應該慎選宗教. 而選擇
敬天崇上帝的宗教是遠比選其它拜怪力亂神的宗教要有合理性. 基督徒敬
拜的對象正是這一位創造宇宙萬物, 賜人生命的主宰–( 參閱使徒行傳十
七章十六至三十一節 )

(二)非啟示性的宗教我不要
在所有敬天崇上帝的宗教中, 我願意選擇啟示性的宗教, 因為除非上
帝啟示, 被造的你我將永無可能認識祂, 尋到祂, 或揣知祂的心意. 選擇
啟示性的宗教是很合邏輯的, ” 因為到上帝面前的人必須信有上帝, 且信
祂賞賜那尋求祂的人 “( 希伯來書十一章六節 )
如果有任何宗教認為藉著人的思想和行為就可以解決人生的問題, 或
是可以找到上帝, 這種宗教我不要. 這種宗教只是一種哲學, 是人思想的
產物( 註四 ).
基督教是啟示的宗教. 聖經中再三宣佈” 這是耶和華說的 “, 也說”
聖經都是上帝所默示的 “, 耶穌也多次宣稱祂是由天父那裡來的( 參閱約
翰福音五章二十二節, 三十節三十七節等 ) ,希伯來書一章一節, 二節也
總括的說” 上帝既在古時藉著先知多次多方的曉諭列祖, 就在這末世藉著
祂兒子曉諭我們 “.

(三)與事實不符的宗教我不要
中國人相信有老天爺的人很多, 他們敬拜老天爺, 也認為這位老天爺
是” 上天有好生之德 “的老天爺. 有人批評這種宗教與現實不符合, 因此
這種宗教一定不是真理. 我認為他們批評得很有理, 因為我們所見到的這
個會世界是一個弱肉強食的世界, 是一個有戰爭, 有疾病, 有饑荒, 有死
亡….等等極不完美的世界, 這些現象與” 有好生之德 “的上帝的說法相
違背, 這種與實存的現象相衝突的宗教我不要.
基督教的信仰是符合事實的. 上帝起初的創造是完美的, 然而由於始
祖犯罪的結果, 今天的世界乃有了因罪而來的痛苦, 疾病, 戰爭, 死亡..
有人批評基督教的信仰也有與事實不符合之處. 說這種話的人通常是
指創世記中有關生命來源之記載, 他們認為地球上生命的起源不是由於上
帝的創造, 而是由於進化, 他們認定進化論是不容置辯的真理, 是千真萬
確的史實. 在這種前提下他們乃認定聖經之記載不符合事實.
但是, 地球上生命如何起源的這個問題是一個歷史事件, 是無法用實
驗科學加以確證的. 進化論和創造論都只能被視為解釋這個歷史事件的理
論, 關心生命起源問題的人只能根據目前所能觀測到的資料判斷兩個理論
中那一個更為可信. 基督徒相信起初上帝創造了天地, 也創造了生命, 生
命的起源來自上帝, 而不是如一般進化論者所相信的, 生命只是偶然機遇
下沒有目的也沒有意義的產品. 有關進化論及創造論何者更可信之探討,
讀者可以參閱” 科學創造論 “( 註五 )及其它書籍( 註六 ), 這些參考資
料幫助讀者認清創造論之可信.

(四)只憑感覺和經驗的宗教我不要

所有的宗教都有主觀經驗的成份. 你不要以為那些扶乩, 走陰的都是
走江湖的騙子, 也不要以為那些燒香, 吃香灰的事絕不靈驗, 我相信世上
可以有超自然的靈異事件. 聖經告訴我們這個世界是在魔鬼的掌權之下,
而魔鬼也可以化作光明的天使行出一些超自然的事. 這些超自然的經歷對
於當事人來說很重要, 也很寶貴, 但是一個宗教若是只憑感覺, 只憑經歷
那種宗教我不要.
基督的信仰同樣也有主觀經驗的成份–得救的喜樂, 罪蒙赦免後的平
安, 聖靈內住的能力, 禱告蒙垂聽, 疾病得醫治的經驗….但是, 如果基
督徒的信仰也只建立在內心的平安, 喜樂及生命中的神蹟奇事上, 那麼基
督教和其他的宗教也就沒什麼兩樣, 都是只憑經驗和感情的宗教.
然而基督教的信仰卻不是僅僅憑經歷, 感覺的. 除了主觀感情上的證
據之外, 還有理性上可信的證據存在. 基督教有兩個特殊可信的客觀證據
可以不動感情, 不憑經驗而冷靜客觀的加以分析研判的, 這兩個證據一個
是聖經中的預言, 令一個是耶穌復活的歷史事件.
聖經中的預言中逐一應驗的事實是可供研判的. 除非聖經是後人根據
史實寫的( 它決對不是 ), 否則預言的應驗只能被視為上帝超自然的啟示
( 註七 ). 基督徒知道聖經預言的價值, 這些預言是見證上帝和耶穌的重
要證據之一( 參閱約翰福音五章三十九節及路加福音十六章十九至三十一
節 ).
耶穌釘死十架, 死後第三天復活的事蹟是另一件可以不憑感情加以研
判的事, 這件復活的神蹟可以從研究歷史的角度加以分析研判而加以認定
這是上帝留給人類的另一大神蹟, 是基都徒信仰上極重要的客觀憑據( 參
閱使徒行傳十七章三十一節及羅馬書一章四節 ).

(五)自私自利的宗教我不要
有許多宗教只教導信徒為一己之利益去敬拜. 有些人拜神是為了求愛
國獎卷中獎, 有些人燒香是為了想多得幾張選票….這種自私自利, 祈福
求富的宗教我不要. 這是自我中心, 功利主義的思想, 即使按一般道德的
規範, 也都是不值得一提的.
基督教是犧牲捨己的宗教, 所謂十字架的道路是為了信仰把生命投入
願意為別人捨命的道路. 誠然, 上帝也在日常生活中給基督徒許多恩典,
但是基督徒知道人的生命不在乎家道豐富, 他更迫切的追求的是上帝的國
和義, 而不是個人的享受.

(六)會變質的宗教我不要

如果一個宗教其教義可以因時, 因地, 因人而改變, 或是其教導只對
過去某時某地的人有價值, 那樣的宗教我不要. 壹個會因人因地而改變的
宗教必定不是永恆的真理; 壹個宗教其教導只對某一個時代有用, 則其教
導也必定不可能是來自上帝.
有些宗教傳到中國後隨民風民俗大大改變了其原有的教義, 這種宗教
也許因為不堅持己見而較易被國人接納, 但是相反的, 其價值也因而貶低
沒有人會把這種宗教的教義認真的當作永恆不變的真理.
基督教的教義–勸罪人悔改與上帝和好的福音–兩千年來沒有改變;
聖經中的教訓不僅在古時有用, 在今天仍然是被千千萬萬的信徒奉為圭臬
因此作為天天行事為人的準則, 他們的共同經歷見證了聖經教導的實用性
和不變性.

(七)消極出世的宗教我不要
如果一個宗教教導其信徒獨善其身, 遁跡空門, 這樣的宗教我不要.
任何一個國家, 任何一個社會都需要樂觀, 進取, 勤奮, 負責的公民. 如
果宗教使人消極, 使人退縮, 使人成為社會的贅物和寄生蟲, 那麼宗教就
真的成了思想上的鴉片了.
基督教是入世的宗教, 基督徒是藉著認罪悔改, 相信耶穌而獲得生命
深處的改變, 並進而活出基督的愛以照亮並溫暖四周的人.
以上由七方面說出我選擇基督教的原因, 這些原因都是由反方面” 什
麼樣的宗教我不要 “申述的. 我選擇基督教還有更重要的正面原因, 那就
是: 因為耶穌基督是可信的! 祂所宣稱的祂是上帝的兒子; 祂是道路, 真
理, 生命, 若不藉著祂沒有人可以到天父那裡去….這些話是可信的. 關
於” 耶穌基督是可信的 “這方面的探討, 將留在以後再申述.
一個人在一生中要作很多重大的決定, 其中最最重要的是他的宗教信
仰. 因為一個人的信仰不僅影響他每天的生活方式, 也會影響他一生努力
的方向, 並且將決定他在永恆中的地位以及他在上帝眼中的價值. 這樣重
大的抉擇是錯不得也錯不起的, 因此, 選擇宗教必須慎思, 必須明辨! 願
與讀者諸君共勉之.

(註一)美國西岸有”撒旦教”, 公開祭祀魔鬼.
(註二)使徒行傳十七章記載雅典的居民在第一世紀敬拜”未識之神”, 中央日報
副刊曾有誓還先生的一篇方塊文章(1980.4.26),指出台北有一處小廟竟
然糊裏糊塗的敬拜迫害我同胞的日本人.
(註三)孔夫子一方面敬天, 崇上帝, 另一方面卻不語” 怪力亂神 “, 可見” 怪
力亂神 “不是指上帝說的, 而是指上帝以外的”神”說的.
(註四)釋迦牟尼先生就自稱自己是慧者, 想通了人世間問題的癥結及解決之道
因此, 釋迦牟尼先生所倡導的實際上只是一種人生哲學, 而非宗教.
(註五)中華基督翻譯中心出版, 校園雜誌社總代理.
(註六)莫瑞士博士著” 進化論與現代基督徒 “, 中國信徒佈道會出版; 李禧博
士著” 化石否定進化 “, 校園雜誌社總代理; 何天擇博士著” 人從那裡
來? “,宇宙光出版社出版.
(註七)預言應驗也可能出於偶然或巧合. 每一個預言憑機遇巧合而應驗之機會
如果是二分之一, 十個預言均應驗知巧合機會則為二的十次方分之一,
即一千零二十四分之一, 如果四十個預言均應驗, 其巧合之機會則為一
億億分之一, 而聖經中預言應驗次數卻遠超過四十次. 因此, 一個人如
果不接受預言之應驗是神蹟, 他必須相信那億億分之一的巧合機會為偶
然, 而相信後者須要更大的信心.

26. March 2010 · Comments Off on 基督教与儒、道、佛 4)陈耀南:从中国传统文化到基督教 · Categories: 信仰

作者简介:
 
崇基中文系,中大學士,港大碩士、博士。曾任英華副校長、理工高級講師,港大教授。日本京大人文研、台灣中興、中正教授。現居澳洲。著作有《晨光清景》、《鴻爪雪泥袋鼠邦》、《平生道路九羊腸》、《從自力到祂力》、《信仰的拔河》等等。

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從中國傳統文化到基督教

若要在二千多字以內講述超過二千五百年的“中國傳統文化”(“甲”),並且要引渡到二千年從零到世界最大信仰體系的“基督教”(“乙”),除了綱領式的提要之外還有其他辦法嗎?

  論題的方式是從“甲”到“乙”──為甚麼可能?因為兩者都是:

  1. 關乎人生;
  2. 人類思想,行為的價值核心;
  3. 尋找平安,幸福,喜樂。

  為甚麼需要?因為“甲”與“乙”的差異是:

  1.“有神?”與“有神。”;
  2.“多神”與“一神”;
  3.“靠人”與“靠神”;
  4.“自力”與“祂力”。

  前者走不通──從個人到國家,民族都如此,所以要迷途知返,從人的道路回到主的道路(參舊約耶利米書二:13;與以賽亞書五五:9)。這需要一點解釋。

  中國自古並非沒有“崇高創造”觀念,“上帝”一詞即出自詩,書兩經,可惜缺乏希伯來式的“純真獨一”信仰。中國的“人本”,“人文”思想,把“神,人,鬼”的三級關係建構成人間“王室官吏──平民百姓──罪犯賤民”層次的投影,彼此互通,而又充滿了實用,功利的意味。以作為文化核心的儒,道,佛三家思想來說:儒者秉承孔子之教,“敬鬼神而遠之”,“盡人事以安天命”。既“敬”而又“遠之”,不親也不愛,這“敬”就必然流於利用,虛文;所謂鬼神,也就等同於可以賄賂,唯名利權勢是慕是聽的,正面反面的各級黨國幹部了。老,莊的“神”,是哲學化的,抽象化的“道”。人以心向道,就可觀賞逍遙,無滯無待。老子第二十五章對“道”的描述,當然有一點約翰福音首章的趣味,但是他們所說的“道”既不是有意志,有愛心的“人格神”,我們也就不必穿鑿比附。比附道家,襲竊儒佛,綜合種種原始信仰的道教,神靈體系龐雜紛亂,來歷不明,大可欺惑下愚,卻不容易吸引上智──有時上智也會利用它而聚集下愚,造勢以利己吧!上智下愚都易於歸心的佛教,最初由印度教脫胎而出,以“明心見性”為覺悟解脫的原動力,不講創造主宰,很有“無神論”的意味,但是他們承襲了印度傳統的“業報”, “輪迴”,並不拒絕多神信仰,所以發展到大乘,又漸漸“神佛合一”。至於真言密教更加大造偶像與符咒了。

  如果有興趣研究這些問題,西遊記,封神榜兩本著名小說,是必讀之書。“人憑神力,神憑人食”,人間的官民關係,正是如此。

  儒,道,佛三教之中,層次最高者當然不屑講鬼弄神,而直指心性。孔,孟之徒,以道德的“良心”為倫理基礎;老,莊之道,以虛靜的“清心”並觀萬象;佛陀之教,以明悟“佛心”戡破世情,捨離解脫。總之都是以本心為根,以自力為貴。到此心把持不住,自力依靠不足,就廣求“他力”。佛教衰於印度而行於中國,五代兩宋以後,淨土獨盛,人人誦念阿彌陀佛,就恍似新約希伯來書的“彌賽亞”(救主耶穌)了──即如近日我們欣賞精於組織,善於文章的佛光星雲大師一篇篇動人的佛陀祈願文,如果把“佛”換成了“上帝”或“神”,你 會錯覺是某位牧師,神父公禱之語!

  恍似而已,並不真正如此。

  當然,這正好說明:無論任何人,他的心靈深處其實都知道:自己的心,並不真正可靠,並非最後根源,難作最高主宰;還是要仰望那位自有永有,獨一無二,自古不變的上帝。

  所以,要從“甲”到“乙”──從“中國傳統文化”到“基督教”。

  無論儒,道,佛,中國傳統文化都有根本性的不足。這“不足”在近代大舉接觸基督教文化就更明顯:

  第一:人的生命,有成,住,壞,空(借用佛家語);人心不能自有永有;
  第二:人心是靈妙的,但是,它從何而來呢?心是偉大崇高的,可是它究竟是甚麼?它為何對人獨厚?

  第三:良心是可嘉的,然而,它從何而來呢?為甚麼各人的良心總有差別,總有限制?為甚麼儒家的志士仁人,總是“心有餘而力不足”?為甚麼佛,道的高人隱士,被病為無補於世,只懂得空無,退隱,消極?為甚麼現代的佛教大師,要鼓吹融入“人間”?

  自力與祂力,一神與多神,都不能並尊,都總有矛盾。從秦,漢到明,清,三教流行二千年,中國的社會,政治,不是越變越好而是越變越壞。在民主,科學,法治,人權,先進的國家,廣入人心的傳統都不是其他信仰,而是基督教。

  所以,陽光未到之時,我們幸有儒,道,佛三教的火炬,燭光;福音既臨,我們就知道:中華文化要成全,要更新,惟有歸信基督,仰賴上主。(陳耀南)

转载自金灯台

23. March 2010 · 1 comment · Categories: 信仰

作者简介:齐宏伟,1972年生于沂蒙山区,1998年毕业于南京大学比较文学专业。南京师范大学文学院副教授,南京大学中文系博士生,研究领域为基督教与中西文学。

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我不是为了信仰而理解,而是为了理解而信仰—安瑟伦

笔者近日把林语堂《信仰之旅》和古罗马奥古斯丁(354-430)的《忏悔录》翻出来一起读。一读之下,发现林语堂的“信仰之旅”其实未必就是在谈信仰,虽然他已受洗加入基督教且打着信仰旗号来言说。

学理探讨与生存体验

两本书都写本人的信仰历程,而二人所信的都是基督教,应有许多共同之处。但在阅读中发现二者差异极大。最大的差异就是:《信仰之旅》本质上是学理探讨,而《忏悔录》则是生存体验。

当然,前者并非没有生存体验,比如林语堂谈到当年在厦门时一位女传教士认识他,和他分离了半个世纪后,仍能用“我童年的乳名来称呼我”,这使“我”感受到一种真正的“基督教精神”。[1]后者也并非没有学理探讨,比如关于恶、时间、记忆等问题,这些探讨属于人类理智迄今为止最深刻的探讨之列。然而,哪怕奥古斯丁探讨纯学理问题其实还是围绕着生存体验来谈。像他讲到自己信仰追求过程中曾受摩尼教影响很深,认为善、恶二分,“存在着恶的本体”,[2]二者斗争,当恶胜利了人就会犯罪。后来奥古斯丁终明白自己所以选择这种学说是因它为一己堕落提供了方便。恶是善的亏缺,并非属于实体。这种学理探讨仍旧带着强烈的生存体验。

而林语堂叙述遗漏了存在,许多感受性事例也只是感触而已,很难成为生存层面的强烈体验。在《信仰之旅》中,林语堂对各种学说、思潮做出剖析和解释,看出儒家之实、道家之高、佛家之虚和耶稣之光。这一切思潮比较之前,林语堂首先去掉了墨家,因为其影响小;而最后之所以选择了相信耶稣,是因他觉得其境界比其他几家要高。“在耶稣的世界中包含有力量及某些其他的东西——光的绝对明朗,没有孔子的自制,佛的心智的分析,或庄子的神秘主义。”(219页)林语堂的思路是:比较之下发现这是影响最大、内容最好的学说,所以才选择了这种学说来信仰。这样一来,信仰就成了某种集大成之类的东西。

相比之下,奥古斯丁的信仰之旅本质上已和学理无关,因他是叙述和一位活着的神相遇。姑且不论是否有神,是否有一位活着的神之类,起码奥古斯丁认为自己经历到了。有了这份体验之后,奥古斯丁才整理出以前自己所以不信在学理上症结所在。就像一个人跟着游泳书籍学游泳,最终目的不在于比较那种游泳手册写得好,而在于学会游泳本身。也好比一个人同时收到许多封自称是父亲的人写来的信,不在乎谁写得好就是自己的父亲,而在乎自己认出父亲的笔迹、看出父亲的语气。一个人可以有很多师傅,但父亲只有一位。

从根本上来说,林语堂之所以对各种学说一一考察,说到底还是出于某种理智上的兴趣。他“在中国思想的茂密丛林中探索旅行”,“以试图达到某种了解”(43页)。这正是一种希腊精神的体现,其基础是惊奇。林语堂认为自己以前就是基督徒,生命本质上就是圆满自足的,不过看到教会中的黑暗现象和神学教义的繁琐无聊,才进行一场理性冒险宁可自称为异教徒,但是考察一番后还是回到基督教。所以,从一开始就可看出林语堂并没有任何生命挣扎并渴望救赎,他成了基督徒后照样可以很得意的在巴黎夜总会欣赏脱衣舞(27页),没有任何奥古斯丁那样生命转变的迹象。这种眼目的情欲在《忏悔录》中有过多次深沉忏悔。所以,毫不奇怪,林语堂认为自己在《圣经·约翰福音》中读出了希腊思想的实质。

而信仰的基础,按俄国思想家舍斯托夫在《旷野呼告》中的说法是源于绝望,乃截然不同于希腊精神的希伯来精神。奥古斯丁正是带着深深的绝望从生命痛苦的深渊中向神求告。他讲到自己情欲泛滥而不能自控,讲到自己追求功名而时时空虚,甚至有一次他和朋友看到一个醉酒的乞丐飘飘然醺醺然地走过后不禁痛苦自问:求知有何用?既然一生追求的所谓快乐还不如这个乞丐?“我不禁叹息着对同行的几个朋友说起,我们醉生梦死带来了多少痛苦,在欲望的刺激下费尽心机做出如许努力,而所背负的不幸的包袱却越来越沉重地压在我身上,我们所求的不过是安稳的快乐,这乞丐却已先我而得,而我们还可能终无所获。”(99页)一度信奉的摩尼教也不能使他心灵得到真正满足,他日日沉沦,过着放纵情欲的生活。在沉沦中又有沉重的良心谴责。他祷告说,神啊,“我们的心如不安息在你怀中,便不会安宁”(3页)。

这正是丹麦思想家克尔凯廓尔所说的:真理到底是客观的,还是主观的?他认为客观性恰恰是真理的敌人,正像群众是个人的敌人一样。一个人在人群中总在表演,只有一个人时才有真正自我之流露。人会在人群中被“平夷”。于是,他认为人生观的根本在于我自己必得做什么而不是从旁冷静观察世界乃至探索出一种所谓的人生观而已。人生观恰恰是人生的敌人。人生其实就是跟世界观和人生观作殊死搏斗。他认为人若是走思辨形而上学的道路,就等同于犯了灵性的自杀。克尔凯廓尔就认为黑格尔只知道怎样“反映”人生,而不能像产婆那样“接引”人生。“诸位听众,你现在是这样生活着,能清楚地,永恒地意识到你是一个单独的个人么?”[3]“好奇研究者对问题感兴趣,但他并非从自身出发怀着无限热切地对自己的永恒幸福与真理相关方式感兴趣。”[4]思辨、群体、解释、推演等正沿着同一条道路使人越来越远离信仰。从《圣经·旧约》先知以赛亚到德尔图良、奥古斯丁、安瑟伦、帕斯卡尔、克尔凯廓尔、舍斯托夫等都强调另一条道路,也就是生命的委身与投入。“雅典跟耶路撒冷有什么相干?”(德尔图良)“理解是对信心的酬报。”(奥古斯丁)“我不是为了信仰而理解,而是为了理解而信仰。”(安瑟伦)“上帝不是哲学家、数学家和思想家的上帝,而是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。”(帕斯卡尔)

信仰然后理解还是理解然后信仰?这正是奥古斯丁与林语堂的本质区别所在,也是希腊精神与希伯来精神的基本分野。林语堂不是带着自己的生存裂痕、生命焦灼和生活忧烦来聆听圣言,似是对一群外国人讲讲轻松、有趣的人生哲学而已,认为宗教只不过是一种“高级的理性”(183页)。他认为自己天生是基督徒,一度成为异教徒是因自己不满意于守旧、死板的基督教形式,从而借着叛逆表明自己作为好思辨的知识分子的与众不同。借用刘小枫在《拯救与逍遥》中的表达,林语堂其实和他最崇敬的苏东坡一样,骨子里拥有的还是面对苦难和残缺逐渐冷心和凉心的逍遥精神,而非和荷尔德林那样面对贫困时代和自我灵魂贫瘠的守望、忧心、祷告的拯救精神。也就难怪林语堂的精神探求缺乏稳定的个体生命体验和生存理解以及对生活的实在承载,多的是对各种文化元素的解剖和拆解。哪怕面对基督教,林语堂也是选择自己愿接受的部分,对于神迹、天堂、地狱和预定,统统斥为胡言乱语。甚至他把耶稣和老子当成兄弟。网上有学者讥为“东方不败”。当然这种对文化元素的拆解实在也是中国现当代作家的大问题。

奥古斯丁说:“主,我正在探索,在我身内探索:我自身成为我辛勤耕耘的田地。现在我们不是在探索寥廓的天空,计算星辰的运行,研究大地的平衡;是在探索我自己,探索具有记忆的我,我的心灵。”(200页)于是,信仰不再外在于个我,而是内蕴于个我。

成圣心态与忏悔意识

其次,《信仰之旅》流露的是成圣心态,而《忏悔录》流露的是忏悔意识。

这也是《信仰之旅》对笔者构不成巨大冲击的重要原因所在。中国文化传统中这种成圣意识太强烈,对人本性太乐观,认为人心和宇宙大德相通,“人人可以成尧舜”,只要发挥人的生生大德就可以了。固然,根据张灏在《张灏自选集》中的分析,儒家文化并非没有“复性意识”和“幽暗意识”,但骨子里儒家文化还是一种乐观文化,对人性的无限发挥寄予了殷切期望。

《信仰之旅》正是立足于这样的本位和前提来接受基督教信仰,其骨子里还是一颗中国文化之“心”——“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的 “好为人师”、“成圣”情结一直在林的情怀中,须臾不曾离开。林不遗余力攻击基督教的原罪说,认为所谓“原罪”只不过是人的肉体的欲望和本能罢了,认为人类同样有良心的本能,不能说有什么“原良心”吧。“我认为一个人必须有中国人的共有意识,勇敢地接受现世的生活,且像禅宗的信徒一样和它和平共处。”(159页) “我相信在纽约及其其他地方仍有现代及其曾受教育的人可进去及崇拜,而出来时因为有新的接触,觉得成为一个较好的新人,而不是更像一个由于别人的努力而倖逃罪责的被定罪的罪人的教会。否认这种可能等于否认基督徒生活,及基督世界的丰富。基督的奇异之处,不正是他使一个人在他面前觉得自己更好、更有价值而不是罪人吗?”(233页)林语堂有深厚的现世情怀,和基督教的罪观基本上格格不入。他最为崇敬耶稣,也不过因耶稣的人格力量和人性光辉罢了,并没有接受耶稣作为替罪羔羊的代赎价值和耶稣神子的救赎,这对于林语堂的学理探讨来说并不需要。

相比之下,奥古斯丁更关注的是人性的“幽暗意识”,并不纯粹从学理上认同人自我生发、自我完成的生生大德。从生存本身奥古斯丁体验到生存的虚空和罪的缠累。他曾痛苦慨叹说“现在我年已三十,依旧在同一泥沼中挣扎,追求着飞驰而过的、消蚀我心的现世事物”(106页)。这种带着生存空虚和伤痕的体验,使他在禁欲和纵欲的人性斗争中挣扎。对于信仰,他当时特别大的困惑在于:既然这个世界是由神来掌管,那为何这个世界充满了罪恶和空虚?罪恶到底是从哪里来的?人的欲望为什么特别倾向于犯罪和堕落而又有深沉的内疚感呢?若欲望来自于上帝的创造,那么人为何会更倾向于犯罪而不是过圣洁生活?后来他终于明白上帝所造的万物都是“有”,不是绝对的“有”,也不是绝对的“无”,它们是“有”,而不是上帝那样的“自有”(127页)。一切可朽坏的都是“善”的;惟有“至善”不能朽坏。“但如果没有丝毫‘善’的成分,便也没有可以朽坏之处。因为朽坏是一种损害,假使不与善为敌,则亦不成其为害了。因此,或以为朽坏并非有害,这违反事实;或以为一切事物的朽坏,是在砍削善的成分:这是确无可疑的事实。如果一物丧失了所有的‘善’,便不再存在。因为如果依然存在的话,则不能再朽坏,这样,不是比以前更善吗?若说一物丧失了所有的善,因之进而至于更善,则还有什么比这论点更荒谬呢?因此,任何事物丧失了所有的善,便不再存在。事物如果存在,自有其善的成分。因此,凡存在的事物,都是善的;至于‘恶’,我所追究其来源的恶,并不是实体;因为如果是实体,即是善;如果不能朽坏的实体,则是至善;如果能朽坏的实体,则必是善的,否则便不能朽坏。”(127-128页)“我探究恶究竟是什么,我发现恶并非实体,而是败坏的意志叛离了你天主,而自趋于下流,是‘委弃自己的肺腑’,而表面膨胀。”(130页)原来虚无一定不是绝对的,一定不是实体的,恶同样如此。所以,罪的产生就是人的自由意志背离上帝的结果,是产生而非创生。人的错误在于把罪的责任推诿给环境或灵界,而不愿自己承担,于是就倾向于把罪和恶当成一种实体,好为上帝的缺席与自己的放纵寻找借口。

奥古斯丁一方面并没有否定人的自由意志和现世世界,但同时指出这和上帝的“至善”、“自有”的本质区别。这样就避免逃避现世,又避免逃避神圣。而人倾向于犯罪是因为人自愿选择了背离上帝,人性坠入自我选择的罪恶和虚空深渊中。正因如此才有这样深沉的忏悔——“我是谁?我是怎样的一个人?什么坏事我没有做过?即使不做,至少说过;即使不说,至少想过。”(160页)“我的生命不过是挥霍。”(256页)

这是一个人站在自己的造物主面前,沉痛剀切的忏悔和回转。所以,人本身不能自我生发完成信仰,因为造物主和被造物有本质区别。但人毕竟有神的形象,可以追求价值和意义。只不过罪已玷污了人所有追求的实际途径,因为人已离弃至善和自由的源头,离弃爱和圣的源头,离弃自己的本根,只有堕落和空虚。这种忏悔意识并非在人面前的悔过,而是在神面前的悔改。所以,人的成圣是承受从神而来的圣洁,不是自己追求而来。人在承受救赎中得称为义。所以,当奥古斯丁最为颓废、堕落、空虚的时候,为自己的罪恶痛哭流涕的时候,圣言临到了他,他读到《圣经·罗马书》十三章13到14节:“不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”于是,他“顿觉有一道恬静的光射到心中,溃散了阴霾笼罩的疑阵。”(158页)

所以,在基督救赎事件面前没有学者和文盲之分,没有罗马人和犹太人之分,没有成人和儿童之分,只有一种人:罪人。奥古斯丁不是以罗马大学修辞学教授的身份归回信仰的,而是因着承认自己是罪人才归回的。这也正是刘小枫在《个体信仰与文化理论》中所强调的:信仰不是文化事件而是心灵事件,不是和宗教相遇,而是和基督相遇。

其实,原罪并非是对人的贬低,因为人的生存不单单在于自然秩序之中,还在价值秩序之中。“动物界和自然秩序中不会产生欠负或负罪,根本原因即在于,其中不关联某种价值秩序。”[5]而原罪恰是对价值秩序的破坏,承认这种破坏恰恰是价值之光朗照的结果。尼采抨击基督教认为人的存在是自然性的,是可以离开神的自然存在,其实如舍勒所说模糊了人的位格性(Person)存在。尼采的思路正是林语堂的思路。奥古斯丁的忏悔和认罪,是在神面前的归正,重新寻获自己的价值和本位,重新唤醒自己的神的形象,并没有自我贬损和自我虐待。

人的价值并非是自然本能的生发,而是对价值本位的回归。

相反,对人的圣人化设计,其实有完美主义倾向,假设了人不应该犯罪或把分明的罪恶当成是人性的自然秩序,把自然秩序价值化,必然会增加人的负疚感和自我拒绝感。这样,没有价值安慰感的人,很容易成为一个脆弱和自我贬损的人。

人本趋向与神本倾向

最后归结为一点就是:《信仰之旅》体现出的是人本趋向,而《忏悔录》是神本倾向。

《信仰之旅》中林语堂总结宗教的本质为:“因为宗教是赞赏、惊异,及心的崇敬的一种基本态度。它是一种用个人的全意识直觉了解的天赋才能;一种由于他道德的天性而对宇宙所作的全身反应。”(164页)他公开声明自己是站在“理性主义和人文主义的立场”(172页)。他也担心自己这种立场会遭人误解,以为他转回宗教就是背叛了理性,而他强调其实是可以调和二者的。只不过理性和知识有不及的领域,要靠着直觉达到,那就是信仰了——“我们可以简单地称它为分辨是非的良心”(182页),也就是人努力向善,追求神圣和追求道德的本能而已。所以,林语堂所讲的宗教也好,信仰也罢,只不过是人的道德良知,人的宗教感情和人的神秘追求。因此之故,他才可以把儒、庄、禅结合起来,把伏尔泰、康德、帕斯卡尔、斯宾诺莎和叔本华结合起来,全然不顾他们在各自整体体系中的位置,只是一味把各种自以为好的元素集合起来,拼凑成一个人文主义、理性主义和直觉主义集合的所谓宗教信仰。而对于基督教,凡是涉及到理性之外的,他全然不顾,诸如三位一体、耶稣基督的神性、圣子的救赎、神迹奇事、道成肉身、死里复活、天国地狱、原罪、教会等等,均在抛弃之列。

基督教信仰所赖以确立的启示,林语堂不相信。从基督教立场看来他不过在谈某种穿着基督教外衣而和基督教毫不相干的自然宗教罢了。“启示”在《圣经》原文中是 “揭开”的意思。也就是说,真理启示他自己,人来领受。真理不是人创造出来的,也不是大家约定俗成的。这也就是柏拉图《对话录》中最深刻的问题——这个问题记载在《曼诺篇》,苏格拉底和曼诺辩论什么是人生真理。曼诺就问了一个问题,大意是:苏格拉底,当有一天你真正遇见真理了,你怎么知道那就是真理?而苏格拉底认为当真理与人相遇的时候,人会知道这是真理。这不是理性,而是先验。在《圣经》中就是启示。也就是说真理向人召唤,人对真理回应就产生了信仰。信仰是一种期待而非验证。不是人自己决定什么是对错、美丑和神鬼。在信仰之路中,必须跨过理性的悬崖。信仰之路就是理性对真理的归途和对理性自身局限的反省,以理性前提和文化心态为出发点来剖解,其实和信仰无涉。

林语堂不是在基督教信仰架构之内和信仰命题下来探讨学理,而是在架构和信仰前提之外来谈论。当然,他作为一个知识分子对基督教僵化、封闭、保守现象的抨击来说很深刻,但说到底还是和真正的信仰没有根本性关联。人不能选择自己的父,何况要去选择比自己超越和伟大多少万倍并和自己绝对不同的神呢?

《信仰之旅》所体现出来的心态不是像《忏悔录》那样的谦卑与皈依,而是骄傲与选择。

《忏悔录》中奥古斯丁讲到自己的信仰历程时候,经历了人心痛苦的挣扎和人本理性的断裂过程。这正是克尔凯廓尔所说的信仰是理性悬崖边的一跃,而不是理性顺理成章的延伸。在这个皈依的过程中,奥古斯丁读柏拉图、西塞罗和摩尼教的作品,二元论成为他犯罪堕落的借口,但是内心又有良心的折磨和谴责。他的基督徒母亲对他关怀备至,以伟大的真理原则要求他,他又寻求安布罗西乌斯主教和西姆普利齐亚努斯的帮助。但均没有办法解决他内心深处的那种空虚和折磨。关键时刻他才知道自己不想皈依,这也是人的本性,因为他不愿意失去罪中之乐,觉得信了之后会减少世俗的乐趣。所以,永远不可能既得到尘世的放纵之乐,又得到天国庄严之乐。信与不信和意志有关,和理性的关系其实不大。所以《圣经》看到人之所以不信是人故意不信。人为什么故意不信?是因为人太喜欢犯罪了,太喜欢享受罪中之乐。人的犯罪从来都是人选择犯罪,人的堕落从来都是人先决定堕落,再为堕落找理由。培根说很多人都是先有欲望,然后用理性来为欲望辩护。人从来都不喜欢赤裸裸地面对自己,就像讳疾忌医的蔡桓公。大卫说:“作孽的都没有知识么?他们吞吃我的百姓如同吃饭一样,并不求告耶和华。”(《圣经·诗篇》14:4)人其实有“知识”,知道犯罪不好,也知道自己不能救自己,但就是不求告耶和华。无神论从根本上说不是一种理论,而是一种人可以为所欲为的借口。苏格拉底早就认识到:理性的最大功能是认识理性的缺陷与无能。《圣经》更宣告:理性其实是一种功能,是为罪恶辩护用的。因此,路德才说:理性是人皆可夫的娼妓。而信仰之路就是理性对真理的归途。理性不是上帝,也不是真理,而是用来思考真理的。《圣经》认为敬畏耶和华才是智慧的开端(《箴言》9:10),不单单说敬畏神对人对知识来说非常重要,更是强调智慧的全部内容就是敬畏神从而认识神和认识人,理性应是为了来思考神,否则人就永远得不到满足,人就成为理性的浪子。唯有理性不自命为真理,对真理降服了,人才会回归本位,才会回家。因为真理比人大。《圣经》说:人进入真理(约翰福音16:13)。凭什么进入?凭真理向你召唤和敞开的慈悲,也借着人的谦卑与信心。信仰是意志上的抉择,而非理智上的认同。所以,奥古斯丁终于明白:信仰就是相信你还没有看见的,作为信心的回报你看见你所相信的。先信然后理解。人很多时候太高估自己寻找真理的能力。也许人根本就不在意真理,而在乎自己居然以某种悲壮的姿态在寻找真理。人寻真理的方法错了,却以为没有真理。人需要投入真理,却以为可用理性检验真理。所以,《忏悔录》用动人的文字叙述了怎样从理性的悬崖上终于纵身一跃,有了神圣的信仰。有一次,奥古斯丁痛苦欲绝,在花园中听到一个孩子的歌声说:“拿着,读吧!拿着,读吧!”于是他认为是神的命令,就拿起《圣经》来读,正好读到《圣经·罗马书》的经文,而这经文恰好是奥古斯丁的实际问题所在。于是他就信了。不可思议。信仰就是不可思议。

所以,奥古斯丁知道了自己先有了神的拣选和感动,先被神赐予了,才可以寻找神。这是一条神本之路。是中国知识分子不熟悉,不大了解的。当代作家北村倒是借用《圣经》中雅各的经历来写自己的大腿瘸了,比较形象生动。奥古斯丁认为正因为有了这种神圣的召唤才可以重新回到大自然,藉着万物的美好来享受神的美好(321页)。因此,汉斯·昆在《论基督徒》中说过,为什么做一个基督徒?是为了做一个人。人在信仰中得到成全。

从《忏悔录》中可以看到信仰的旅程就是小河流向大海的旅程。与其说大海需要小河,不如说小河需要大海,因为河来自于海,还要归回海。海是河生命的本根。所以,河流入海的旅程不是河流自己的选择而是大海的召唤与吸引。为什么河要入海?因为河有一颗大海之心。因此奥古斯丁才向神祷告说:“因为你造我们是为了你,我们的心如不安息在你怀中,便不会安宁

结语:林语堂的中国情结

或许是林语堂书名《信仰之旅》给笔者的错觉,以为真是在谈信仰。周联华、文庸等又都在“序言”介绍说这是写一个人“从基督徒到异教徒再成为基督徒”(代序,2页)的经历,王本朝也在《20世纪中国文学与基督教文化》11章中说“在耶稣的精神人格和爱的教义引导下,林语堂回到了基督教会……因为有了耶稣的引导,他又实现了与基督教的教会、教义和道德情感信仰的统一”(230页)。所以,笔者便认为林语堂在讲述自己的基督信仰。但和奥古斯丁对比后发现并不是。他讲基督信仰的篇幅只有第一章和第八章,剩下的六章是对儒家、道家、佛家、物质主义、科学主义的批评。并不是不可以批评,只是笔者更关心林语堂为什么信了?到底信的是什么?结果发现语焉不详。对思潮的批评并不就是自己信仰的根基。就像张承志渴望“异端的站队”并没有展示出自己为什么有了伊斯兰教信仰。哪怕林语堂言说到基督信仰的两章,早在1968年就被章力生从《圣经》角度指出和基督教之完全质异所在。[6]和奥古斯丁《忏悔录》相比,更可见出其迥异之处。当然,每个人的信仰历程一定是不一样的,但其中的信仰结构应有一致之处。因此,《忏悔录》是一部深刻言说如何皈依基督信仰的作品,但《信仰之旅》只是个人的学术游戏之作。

信仰是难的。王本朝指出林语堂更关心的是如何在中国做一个“中国”基督徒。所以,林语堂才说:“我的头脑是西洋的产品,而我的心却是中国的。”(《林语堂名著全集》第10卷,21页)这种中国情结使林语堂的信仰其实还是回归在中国的人性善前提下,回归在中国文化传统对生存裂痕的漠视下,也最终回归在“人能弘道,非道弘人”(《论语》)的中国文化人本价值之下。

而这一中国情结对何光沪、刘小枫来说根本就不承认有其存在的理由,因为他们认为和基督事件的相遇是个体心灵事件,并不是一桩文化事件。奥古斯丁的《忏悔录》里提到众多学说,但根本的症结还是归结为神义与人罪,救赎与自救的冲突上,最终他被神光照亮,放弃自救而接纳神恩惠临。

可见,不管我们以什么样名义来谈信仰,骨子里可能还是中国文化传统借尸还魂。

17. March 2010 · Comments Off on 基督教与儒、道、佛 2) 龚天民:基督教与佛教有何不同 · Categories: 信仰

关于《基督教与佛道儒》这一系列的转载或是原创,我都希望可以尽可能的客观。谈到价值观,无可厚非会有许多的不同意见。我希望不论大家从哪一个立场出发,都不要有任何的优越感。

我曾经想,什么才叫足够客观呢?如今我已经是一个基督徒,那么我选择的文章会不会从一开始就已经不客观了呢?

在此我想举一个例子。我既在清华读过书,也在港大读过书。如果你要问一个人清华哪里好,有什么特色,那么是不是从来没有离开过清华的人,一定比那些离开过清华的人更有发言权呢?

我看未必。正是因为我离开过清华,我进入了另一个体系,我有了比较,当我回头看的时候,我才对于清华的种种有了更为深刻且具体的认识。

我希望我解释清楚了我的意思。谈及宗教比较,从来没有过宗教体验的人未必比有宗教体验的人更加客观。最怕的是一种被灌输,无思想,和盲从。

欢迎讨论,但恕我不接受灌水、谩骂、自恃优越等不妥的行为。

希望我转载的这些文章和讨论,在您追求真理的道路上,有哪怕一丁点儿的帮助。寻找真理的,就寻见!只有真理可以使人自由!

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下面这篇文章的作者是龚天民,他的简介如下:

龚天民,浙江人,1926年生,1946年归主,1952年毕业于香港信义会神学院,1954年按立为牧师,日本信义会牧师。日本佛教大学文学士(佛教学专攻),日本大谷大学研究院文学硕士(佛教文化专攻),美国信义神学院深造,台湾信义神学院道学士。

基督教与佛教有何不同

  1.基督教:相信宇宙间有上帝,只此一位至大至高的主宰。
   佛 教:相信缘起论,故原始佛教不信有神,但后来却相信三界中的无数鬼神。
  
  2.基督教:相信上帝创造万物。
   佛 教:相信诸法﹝现象﹞因缘生。但不能解释第一因。
  
  3.基督教:相信圣经真理,世人都有罪,由始祖亚当传来。
   佛 教:相信人有无明,故有老死等结果。但无明从何因缘生?
  
  4.基督教:相信只有天堂与地狱。人的灵魂在这两地,不会再有变动。
   佛 教:相信六道轮回,众生﹝包括虫蚁等﹞与鬼神还要变来变去,但由谁负责此变化?
  
  5.基督教:相信上帝自有永有。
   佛 教:相信天道中的鬼神仍要堕落。
  
  6.基督教:相信信徒肉身死后灵魂仍有知觉,过天上属灵佳美生活。
   佛 教:相信涅槃是信徒最终理想之处,静寂、无相、无觉、是空是无。
  
  7.基督教:救主耶稣是道成肉身,由神成人,是大卫的后裔。
   佛 教:释迦牟尼生为人,是印度﹝今尼泊尔﹞一小国的王子。
  
  8.基督教:耶稣本身即是道。
   佛 教:释迦本身不是道,只是求道者之一,是一名修道的苦行僧。
  
  9.基督教:耶稣未婚,约三十岁左右出来传道救人。
   佛 教:释迦曾婚,约二十九岁时突然弃家出走,赴森林苦修。
  
  10.基督教:圣经要人从心底悔改,接受耶稣十架救恩。
    佛 教:佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅槃﹝空、无﹞。
  
  11.基督教:耶稣曾以言教及神迹奇事救人。
    佛 教:释迦无能力行神迹奇事,只以言教劝人努力自修。
  
  12.基督教:耶稣被钉十架而死,但三天后复活升天,证明祂是神。
    佛 教:释迦老死,成为地上的教主。
  
  13.基督教:圣经是在耶稣升天后即由弟子们写成。
    佛 教:佛经在释迦死后经四五百年口传才正式成文。
  
  14.基督教:圣经把神与人分别清楚,神是神,人是人;人悔改后能以纯洁的心灵敬拜神,为神所喜悦。
    佛 教:佛教说众生皆能成佛,但佛是「觉者」,即悟道者之意;佛性 (Buddhatva) 只是指人的心,所谓成佛不是具有神性。

  
  15.基督教:圣经要人用心灵和诚实敬拜上帝,因上帝是灵,人眼不能见,所以禁止人为祂雕刻偶像。
    佛 教:佛教一面竭力否定有神、自称无神论。但另一面却又大拜各种佛、菩萨及鬼神 等偶像。

  
  16.基督教:圣经体谅那些从未曾听过耶稣之名的人,他们必不按律法灭亡;他们的是非之心同作见证﹝罗 2:12-15﹞。因此我们认为孔子孟子虽未曾信耶稣,但上帝会公平审判,我们不必为他们的灵魂担忧。
   佛 教:佛教坚持必须信佛教才可能入涅槃,永远超脱轮回之苦。故孔子孟子即使在「天道」之中,等福报满后仍会堕落到其它牲畜,地狱等处去。

  
  17.基督教:圣经把人与牲畜分别清楚,人不会变牲畜,牲畜不会变人。人是根据上帝形像样式而造的。因此人高过万物,是世界的主人翁。
    佛 教:佛教把人与牲畜混为一体,院中猪狗可能是前生父母所变,家中亲人又可能是前生动物或鬼魂变成,前来索债或还债。

  
  18.基督教:人得救是本乎相信、接纳耶稣的救恩,而非凭自己的修行。在上帝绝对的公义圣洁面前,任何人也不配自称为义,惟有白白领受救恩。
    佛 教:佛教一面强调要自修悟道﹝自力解救﹞,另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名号,希望死后往生西方净土,这是「他力解救」。到底「自力」还是「他力 」? 「涅槃」﹝无﹞还是「净土」﹝有﹞? 僧伽也意见分歧。

16. March 2010 · 2 comments · Categories: 信仰

很多读者对于基督教与儒道佛之间有什么关系(有没有关系)表示出很大的兴趣。

在我之前接触到的一些人之中,我发现一些高举儒道佛思想的人,其实对于儒道佛是什么根本不了解。甚至有人说,我比较欣赏儒道的思想——这种表述本身就是一个矛盾,儒家与道家,是根本不能相容的。儒、道、佛,是三个完全不同的概念,有着完全不同的追求。但是,这些都不敢声称自己是绝对真理。基督教比较嚣张,耶稣说自己是绝对且唯一的真理——他要么是疯子,要么是骗子,要么就是,他说的是真的。

从今日起我会转载或原创一些关于基督教与儒道佛之间的比较和讨论。

我假定读者对于儒、道、佛有着最基础且正确的认识。不会出现“观世音究竟是男是女”,“佛教就是吃素”,及其其他将中国民间宗教与儒、道、佛混杂在一起的种种看法。

当然我的认识也未必全面。我转载的文章也未必十分中肯。毕竟在人口中,很难出现真理。惟愿真理亲自启示人类,将他的道显明。

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希伯来书查经讲座三十讲

二、在你几回的讲座中曾不止一次提起「新儒学」一词,是否能请你为我们解释一下什么叫作「新儒学」以及它对我们的文化、福音事工上可能有的影响,以及我们在自行进修相关资料的时候,观念上免得有一些的偏差。谢谢。

答:「新儒家」就是继承中国传统、道统里面,把孔子的学说当作中国文化的主流的派系的哲学,叫作「新儒家」。而新儒家的思想就是要继续不断要发扬光大孔子的哲学,而新儒家里面许多重要的思想家,像牟宗三、唐君毅以致于蔡仁厚….等等,还有现在在哈佛大学的杜维明,他们到底是不是还在寻找真理的阶段?我要问的是这个问题,到底是不是在寻找真理的阶段?

那么,孔子伟大的地方是因为孔子一生一世是寻找真理的,所以孔子就说「有一天早上明白道,那一天晚上死,我也甘愿」,「朝闻道,夕死可也。」对不对呢?所以孔子不认为他已经明白了那个「道」;孔子认为人生应当追求那个「道」,因为「君子谋道不谋食」,如果你找的不过是吃的东西,你不是君子。如果你找的是道,而不是食物,你是正人君子。一个伟大的人应当是渴慕真理,如饥如渴渴慕着真理。所以「如果有一天早上我知道这道,那天晚上我死也甘愿。」表示孔子一生并没有找到那个「道」,所以他就讲了一些关于人间的道。人间的道理是什么呢?就是君臣之道、夫妻之道、父子之道、兄弟之道、还有朋友之道。这是人间的「五伦」、「五常」。所以不能讲「天道」,就讲「人道」,这是孔子的思想。

那么,现在孔子的思想的伟大地方,我们就标致他在伦理的范围。所以做人应当怎么样就从人性中间那个冥冥之中神已经给人启示的普遍知识的最高峰的想象,加上个体经历中间体会的那些真理把它结合起来变成一个教导。而孔子自己又很诚实的说,「我是一个述而不作的人」(参:《论语》述而第七)孔子是讲解一些东西,他自己没有作什么。所以他不过是把古人的智能传下来。所以他说,「有一个乡村如果只有五十家,只有十家的话都可能找到像我这样聪明的人。」表示我没有特别聪明,就是普通人。「如果你们看有一个小乡村里面有十五家二十家就可以有像我这样的人,就有了。我没有特别,我不过信而好古。」孔子书里面的「信」不是「信心」的信,孔子书里面的「信」是诚信真实的「信」,就是「我是诚实的,我是好古的。」所谓「好古」是什么?是渴慕能够像古人一样能够有智能,有贤明,唐虞尧舜,这些伟大的先王都是中国人理想界中间最高最高的榜样。虽然孔子的时代、文王、武王都没有了。孔子的时代周朝已经结束了,孔子的时代是春秋战国的时代,是纷乱的时代。所以纷乱时代杀父亲的也有,杀母亲的也有。所以,这样败坏的时代中间他相信应当恢复古人的伦理,所以孔子到底明白上帝的道吗?没有。

那现在孔子所讲的伦理就是要恢复使人懂得古人那些传下来的好榜样,但是新儒家不是如此;新儒家或者现在的孔子学说的专家、哲学家这些人他们就把孔子的学说当作是绝对的真理。因为是绝对的真理,所以就把孔子传下来的道当作是中国文化不可动摇的基础,那怎么办呢?这样,他们就用这种态度来轻看基督教。为什么呢?「因为我们是孔教,你是基督教,让我们来比哪一个更好。」那亲爱的弟兄姐妹,这样的意思就表示说「不必再追求了,反正我们已经绝对了。你就宣布你的绝对,我宣布了有我的绝对」,这样,就不可能再打开一个门来等候上帝的启示、上帝的真理,而这样,就没有心要从基督的道里面去学习那些神所赐下的更完美的是什么,这是很可惜的事情。所以我讲新儒家的时候,我说「死要脸,无论如何就是要坚持、持守自己的绝对,结果就关闭了门,不能再打开心门来接受神给中国人更高的启示。」

那么因为中国的士大夫是轻看基督教的,所以许多人,特别是传道人,还有内地会的宣教士就专传给中国那些穷的,因为圣经说「那些智能人既然不要,上帝就拣选软弱的,愚昧的」(参:哥林多前书:1章27-28节),所以传道人就传给笨的。传给那些比较笨的,比较没有学问的人的结果是什么呢?两个副作用:第一个副作用,那些笨人就骄傲起来了,认为「我有天道,你只有人道。」结果,完全不知道孔子学说伟大的地方在哪里,只懂得批评,而且自己作得更不象样,所以更被人家轻看,你明白吗?所以听道听一半,半懂以为懂的最危险的,我告诉你,特别是牧师传道,圣经一知半解就作传道的人,以后的罪要怎么样负担?

我每次讲很想哭,你不要以为我能讲「哇!感谢主,你讲六百人,我讲八百人」,你很骄傲。你讲错了,怎么算帐?你教坏了人,你教错了人,以后使那些人变成不好的基督徒,让有知识的人轻看基督教,福音的大局很难挽回过来,谁要负责?

第二方面。第二方面的副作用是什么呢?就是因为基督徒不象样,引起那些有知识的人轻看。他们没有办法好好为主发光,所以很难挽回。

第二方面的副作用是什么呢?是因为基督徒是在这个层次里面,那么这些人他们就用这个时代那些不能真正代表基督教的人,来当作他们一定是比基督教更高的,就更加骄傲起来。所以这个副作用使新儒家的人就轻看基督教。

另外一个更大的问题,或者说这才是真正第二个难处,就是有一些帝国主义,当他们来侵略中国的时候,因为他们背后是基督教的背景,所以中国人就没有办法看出到底中国为什么需要一个这样坏的,用大炮,用炮弹,用鸦片来毒害别的民族的这种人的宗教来做什么?所以我们宁可要我们的宗教,不要基督教,你明白了吗?就是把基督教当作是「冒充的,以基督教,或者外面用宗教的外衣,里面是帝国主义的炮弹来侵略中国的那些人」,所以中国人就更轻看,更抗拒基督教的真理。

那今天我们应当言归正传,真理不分国界,大家说,「真理不分国界」。这个在科学里面大家已经习惯了这句话了,「E等于MC平方」是从哪一个国家发现的呢?是在德国发现的。是哪一种民族发现的呢?犹太民族发现的。是谁发现的呢?爱因斯坦(Albert Einstein,1879-1955)发现的。爱因斯坦是德国籍的犹太人,那么德国和世界打仗的时候,我们是不是说,「既然如此,凡是从德国来的我都不要,因为德国跟我们打仗,所以我们反对德国,德国的理论都不是真理。」你会这样吗?不会。当中国人研究原子弹的时候,当美国人研究原子弹的时候,他们照样是用了「E等于MC平方」明白吗?所以「真理不分国界」。如果真理不分国界,科学真理不分国界,心灵的真理应当不分国界的。所以你不能说「这是外国来的宗教,基督教,所以我不要,我要保守我们中国孔子的,这样的才是忠于中国文化。」孔子不是这样,你所佩服的孔子打开心门等候上帝的道来到,「朝闻道,夕死可也」,所以新儒家就没有这个思想。这是我对新儒家的一个批判,我相信你已经很清楚明白我的意思是什么了。

以上内容摘自《唐崇荣30讲》http://www.jonahome.net/files/xbls/30.htm

09. March 2010 · 1 comment · Categories: 信仰

「只要心裡尊主基督為聖,有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔敬畏的心回答各人。」(彼前三15)

神學是對上帝的認識,護教學是要我們對信仰負責,對人講出心中盼望的緣由,而佈道學是研究傳揚福音的方法。

神學:認識上帝
聖靈來是為啟示真理、引導人進入真理,所以被稱為真理的靈。當被造的思想受上帝的真理管制,歸向真理時,就叫作屬靈,理性變成了靈性。信仰的產生就是出現在理性忠於真理時,是在人最具理性時所下的判斷。有人抨擊信仰扼殺理性,完全是沒有根據的毀謗。因為人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔,所以人是唯一夠資格研究神學的活物。上帝啟示真理的途徑有二,第一種就是普遍啟示,存在於自然界和人的本性中,第二種就是聖經。所以上帝的啟示成了我們認識上帝最基本、也是最主要的管道。我們的身份完全是站在領受的一邊,因此順服與敬畏是我們研究神學不可少的態度。

護教學:解釋真理
當真理成了我們信仰的內容以後,便產生了責任,這個負責解釋真理的責任就是護教學,從這個角度來說,神學就是護教學,而護教學的內容就是神學,二者有密不可分的關係,但是護教學更具備了積極的作用。當異端邪說、錯誤偏頗的神學理論向基督徒進行攻擊時,護教學就要迎戰,保衛我們的信仰不受虧損。

不過,換一個角度看,我們也要感謝上帝興起一些懷疑的人,懷疑若是為了澄清,就無可厚非,有懷疑表示有思想。願意深入探索的人,最後會發現原來我們的信仰隱藏著精密的系統,根本不怕「攻擊」。這種情形就像人體中的抗體的產生是為了保護,生過病的人反而比沒有生過病的人更健康。

護教學經過不斷的攻擊、刺激、磨練之後,愈來愈堅固,成了堅實的堡壘,基督徒在裡面享受了信仰的安全。

佈道學:傳揚福音
當護教學的結論到了「既然真理如此合理,你為什麼不信呢?」這個程度,就是佈道學出場的時機。

傳福音本身就蘊含著「去」的主動性質,「你們要去,傳福音給萬民聽」,因此佈道學可以說是具有攻擊性的護教學,它把信仰的內容,正面地、完全地、正式地表達出來。只有攻擊的才會得勝,只要反守為攻,必然勝利在望。

神學、護教學、佈道學互相作用,神學家有護教思想,佈道家有神學知識,而護教學者有佈道精神,這樣教會就會愈來愈堅強了。

28. February 2010 · Comments Off on 无处安置的幽暗 · Categories: 信仰

大体了解别人的人,可以被称为“知己”。人们厌恶惧怕误解,渴望珍惜了解——然而,这个了解也是有条件的。如果一个人全然了解你,那么,你怕是要快快逃跑了。

我们每个人,每一天,都有许多无处安置的幽暗。如果有一台MP3可以收录每个人的所有想法,那简直太可怕了。我们将如何面对那些虚伪,那些诡诈,那些自私,那些贪婪,那些嫉妒,那些假冒为善?

不说别人,如果有一台摄影机,可以将你每天的每一个行为,甚至每一个想法,都忠忠实实收录进去,放给别人看,你敢吗?你自己敢看吗?——我自己的那份,我不敢。

谁敢说自己毫无幽暗,他就是世界上最大的骗子。许多人的批评非常苍白,因为他把自己放在审判者的角度,并且假设自己无罪。

我们每个人,都被罪恶玷污了。我们亏欠了人,也亏欠了神纯全无瑕疵的荣耀。

我的梦境经常带给我许多的启迪和回味。比如我曾经梦见英雄救美,当然我不出演英雄,然后在深山老林躲避追击,被我的英雄救护,让他抱着我在枪林弹雨中穿梭,好不刺激,好不浪漫。然而最后,出来个程咬金横刀夺爱,这英雄被该女色吸引,我眼睁睁目送英雄的离去……醒来觉得郁郁惶惶,怅然若失。

病痛可以令人深刻。我今天又做了一个梦,醒来心有余悸。我梦见一个朋友,跟我说了如下的话:

“你以为你是谁呢?你是不是以为自己怪不错的呢?你看看你曾经做过什么:你……,你的想法是……;你……,你的想法是……;……;……;……”在梦中,我生生体会欲哭无泪的尴尬与羞愧,他讲出我生命中许多对他人的亏欠,这无处安置的幽暗使得我备受煎熬。

后来我分析为什么会做这个梦呢?今天在教会领圣餐时,背景音乐是《奇异的爱》,其中有一句“怎能如此,像我这样罪人,也蒙宝血救赎大恩”;副歌则是“奇异的爱,怎能如此?我主,我神,竟为我死!”这首歌我非常喜欢,但是今天听,特别特别地扎心。我也真是谦卑思想:怎能如此啊,像我这样的一个罪人,我的罪常在我面前,赤如丹红。但是神竟然如此爱我,并为我死在十字架上!这真真是奥妙!是奇异的爱!后来吃饭的时候,一个姊妹又和我讨论如何能获得“赦罪的平安”,这使我想起另一句歌词“不再定罪,心中除尽忧愁”。

在地上的确无处安置我们的幽暗——这便是耶稣降世被钉十字架的意义,为我们的罪被钉死,为要替我们这不义的而死,为要成为我们的中保,为要拯救我们这些罪人,为要拆毁我们和上帝之前的墙,为要使我们可以坦然无惧地来到圣洁上帝的面前,祈求、感谢,做随时的帮助,并且赐下这个世界所不能给予的平安!

这首《奇异的爱》,深深印在我的生命中,一字一句,都是我的祷告:

怎能如此, 像我這樣罪人, 也蒙寶血救贖大恩?
主為我受痛苦鞭傷, 也為我死在十架上?
奇異的愛, 怎能如此, 我主我神為我受死?

何等奇妙! 永生主竟受死! 有誰能解釋這奧祕?
神聖之愛, 廣闊深長, 最高天使也難測量,
上主憐憫, 超過猜想, 世人都當敬拜景仰.

我主離開天上寶座榮華.無量恩惠白白賜下,
謙卑虛已, 顯彰慈愛, 流血救贖亞當後代,
恩典憐愛, 無邊無涯, 罪人像我, 竟蒙厚愛.

我靈受困, 多年在牢獄中;被罪包圍, 黑暗重重;
主眼發出復活榮光, 我靈甦醒, 滿室光明!
枷鎖脫落, 心靈獲釋, 我就起來跟隨主行.

不再定罪, 心中除盡憂愁;我擁有主並他所有.
主內生活讓他居首, 穿起義袍聖潔無垢;
坦然無懼到寶座前, 藉主救贖, 獲得冠冕
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14. February 2010 · Comments Off on 给您拜年:好土、好树、好管家 · Categories: 信仰

我很感恩,我很幸福,此刻,我和我的家人,在北京过年。

在此,我首先要给各位读者拜年:祝您在2010年,成为好土、好树、好管家。

为什么祝您成为好土呢?《圣经》中有这样一段记载:(《马太福音13章》)

1 当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。
2 有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下。众人都站在岸上。
3 他用比喻对他们讲许多道理,说,有一个撒种的出去撒种。
4 撒种的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。
5 有落在土浅石头地上的。土既不深,发苗最快。
6 日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。
7 有落在荆棘里的。荆棘长起来,把它挤住了。
8 又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。
9 有耳可听的,就应当听。
10 门徒进前来,问耶稣说,对众人讲话,为什么用比喻呢?
11 耶稣回答说,因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。
12 凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要夺去。
13 所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。
14 在他们身上,正应了以赛亚的预言说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。
15 因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。
16 但你们的眼睛是有福的,因为看见了。你们的耳朵也是有福的,因为听见了。
17 我实在告诉你们,从前有许多先知和义人,要看你们所看的,却没有看见。要听你们所听的,却没有听见。
18 所以你们当听这撒种的比喻。
19 凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。
20 撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受。
21 只因心里没有根,不过是暂时的。及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。
22 撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。
23 撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

愿您成为真理的好土。当真理来临的时候,可以使之扎根很深,生根发芽,并且结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。


第二,祝您成为好树。
好树是什么意思呢?

《马太福音》第7章17-18节说:

“这样,凡好树都结好果子,唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。”

愿您成为一棵由内而外的好树,有行为,有爱心,有信心。行事为人,出于真理,出于公义,出于爱。不做害羞的事,专结好果子,且成为他人的祝福。

最后,祝您成为一个好管家

神造天地后,将天地交给亚当管理。大地,是神托付给我们人去照料的,而不是挥霍,攫取和践踏的。

愿您成为自己的好管家,管理好自己的财务,管理好自己的身体,管理好自己的家庭事业,也管理好自己的心情和心灵。

愿您成为地球的好管家,管理好家庭的环境,管理好周边的环境,做神百般恩赐的好管家。

我们生活在世,其实就是土、树、和管家。只不过,我们忘记了自己的位份,忘记了自己的角色,也忽略了查看自身的状态。

愿神的慈爱和真理,在2010年,与您同在!

14. December 2009 · Comments Off on 什么令我落泪 5)渴望,千万次的问 · Categories: 什么令我落泪, 信仰 · Tags:

有这么四部国产电视剧,我百看不腻:《渴望》、《年轮》、《北京人在纽约》、《我爱我家》。我父母并没有对这些影视剧有特别的爱好,所以我觉得我对于它们的钟爱纯粹是个人的选择。

儿时对于《渴望》没有什么概念,但是那时长辈都在看,串门儿的时候也看。我虽看不出名堂,但是对于主题曲的印象特别特别深刻:“悠悠岁月,欲说当年好困惑……”音乐的魅力在于,它可以单凭旋律和声调来传递情感。那时我暗暗立志,我长大了一定要弄明白《渴望》在渴望什么!对于《年轮》的记忆具体很多,尤其是“美丽的松花江,波连波向前方……”那时我可以看懂这是在说一群插队的同学的故事。我妈插过队,我记得演韩德宝被刺的那集,我妈哭了。有个黑衣人从后面刺韩德宝,然后韩德宝腿一软,然后就倒地了,好像徐克在他旁边儿。我妈看《年轮》的时候老哭,我曾经以为她也有同学被刺了。

现在看来,其中最令我感到心痛并为之流泪的,是《北京人在纽约》。我对于《北京在纽约》的印象可谓最为立体。哇塞,美国!那时候看美国,还真是挺震撼滴~~那时觉得这个阿春,用现在的话说,简直极品啊!我前一阵子看她那时的服饰,仍不觉得落伍,甚至可以说仍旧很潮!那时觉得这个王启明,挺男人的。不过那时年纪小,谈论男人仿佛谈论北极熊一样遥不可及。那时觉得这个David,啧啧,真是万恶的资本主义,他为什么要抢人家老婆!那时觉得这个燕子,哎哟,好像挺懦弱的。那时看这个宁宁,倒霉孩子,学坏了。——其实现在看呢,自己当初还真的是看不懂这出戏。

二十多年前《渴望》渴望的东西,今日他们找到了吗?今日的人们又找到了吗?如果《渴望》的主人公活到现在,他们在上演怎样的故事呢?我渴望为《渴望》写续集。

我喜欢在安静的房间,把声音调得大一些,聆听这首《渴望》:

悠悠岁月
欲说当年好困惑
亦真亦幻难取舍
悲欢离合
都曾经有过
这样执着
究竟为什么?

漫漫人生路
上下求索
心中渴望…
真诚的生活
谁能告诉我
是对还是错
问询南来
北往的客

恩怨忘却
留下真情从头说
相伴人间
万家灯火
故事不多
宛如平常一段歌
过去未来共斟酌

相比之下,《北京人在纽约》的歌词倒是稍微显得激昂一些,但若细读,它只不过是在亢奋地讲述着凄凉:

千万里我追寻着你
可是你却并不在意
你不象是在我梦里
在梦里你是我的唯一

time and time again you ask me
问我到底爱不爱你

time and time again i ask my self
问自己是否离的开你

我今生看来注定要独行
热情已被你耗尽
我已经变的不再是我
可是你却依然是你
问我到底恨不恨你
问自己你到底好在哪里
好在哪里

这里面的“你”,可以指纽约,也可以指某个女人,也可以指某个男人,更可以指一种生活,一种价值。

《北京人在纽约》里的故事,绝对没有谢幕。打那之后有越来越多的北京人去了纽约,我相信,他们在纽约的种种痛,若是有,只可能大过这部片子所描述的。只有一部人间悲剧是悲剧的顶峰,即耶稣被钉。其他种种,无论出现在文艺或是影视作品中,所描述的痛,都绝不是极限。历史,有时仿佛车轮般,循环往复。

长大后看过几次《北》,有时知道了后面要发生什么,去看前面的种种,便很难控制自己的感情,很难不默默流泪。若是记得王启明和郭燕曾经多么相爱,记得他们在地下室幻想着将来发达了干这干那,甚至去颠覆某个东欧国家;记得王启明跟黑人争一个大花沙发;记得他陪郭燕织毛衣,给她做饭;记得郭燕写信骗宁宁说好多大音乐团请她爸爸去拉琴;记得王启明为了养家去阿春的餐馆里切洋葱,受挤兑,切伤了手,那是拉大提琴的手,矜贵的手——全他妈的,靠边儿站吧!

为什么曾经那么相爱的夫妇,可以一起吃苦,却不能一起享福呢?大卫和王启明单挑儿的时候,王的眼中有嫉妒,有愤怒,有自怜,更有对于郭燕的深爱。那郭燕不爱王吗?那她为什么要在和大卫的婚礼上上前说要接宁宁来美国的事儿呢?那她为什么要背叛大卫把安东尼订单的信息告诉王呢?大年三十儿,她和大卫开车把骑自行车送外卖的王启明撞了,她动情又矫情地说了句:”今天是大年三十”。

自打郭燕和王一分手,这部片子就全是悲剧。宁宁到美国那天,王已经抖起来了,但是他做的第一件事,是开车带郭燕去一个超豪华超昂贵的商场买衣服。他跟售货员说:给这位女士,拿你们这儿最好的,最贵的衣服!后来上了车,燕子说你不需要这样。王说,这是他曾经的承诺,曾经是他们初来美国的幻想。曾经以为这只是幻想,只是没想到这美梦竟是以如此撕心裂肺的方式成真!

宁宁是个留守儿童。她聪明懂事。我想如果燕子和王启明没分,那他们三口儿应该还能幸福。宁宁多年来丧失的来自父母的爱和安全感,也许有的补偿。痛就痛在,宁宁感到彻底被抛弃了。尤其是当她在爸爸的房间看到了阿春的内衣。她本来就敏感,渴望爱,渴望一个完整的家。但是她父母的做法其实亲手逼她走向不归路。

现在看阿春,她绝对不是极品。她的生命中同样有着太多的破碎。没有女人是绝对强势的。她的软肋是她的儿子。她也渴望一个完整的家,一个港湾,一个给她安全感和幸福的男人。如果有女孩子渴望做阿春这样的女人,我想她一定是个傻孩子。穿得漂亮很容易,气质也可以慢慢培养,但是女人真正宝贵的,是自己的心。阿春的扮演者王姬在拍摄这部戏的时候已怀有身孕。这部戏使她名利双收,并成为无数男人心中的女神,无数女人嫉妒又暗自模仿的对象。但是这部戏给王姬带来的长久伤痛,是她智障的儿子。她在这部戏中需要经常性的抽烟喝酒,云雾缭绕。拍这种戏该是多么的辛苦!记忆中最惊险的,是王启明第一次去她家找她,他俩激情人生,王启明把她从后面背摔到床上——如果你不知道她怀了孩子,那么这出戏在那个年代,还是很抢眼的。但是如果你知道她这时肚里有了个成形的儿子,还被另一个男人这样……怪心疼的吧。为什么很多人知道烟花凄凉,却还努力追求转瞬即逝的灿烂和美丽;为什么有的人只知道追求瞬间的灿烂和美丽,却不考虑过后的凄凉!

从郭燕投入大卫怀抱的那一刻起,从王启明去阿春家共度激情生活的那一刻起,从昔日夫妻在机场佯装夫妻堆砌笑脸迎接女儿到来的那一刻起,种种悲剧已经酝酿成形。

婚姻是个盟约。约的力量是无穷的。同样,毁约的杀伤力,也是无穷的。要是他俩没有分开,他们好歹还有个家,无论在美国,或是回中国,三个人在一起,那还是个家。婚姻是完全的委身和敞开。郭燕不可能完全地委身于大卫,她的身体和心灵都记得王启明;王启明也忘不了郭燕,用他自己的话说:“我们俩青梅竹马,打小儿就在一起长大。”他们的共同记忆和结晶,是宁宁。所以这个盟约一旦被破坏,杀伤的,不仅是当事人而已。

《北京人在纽约》没有结局。我记得是一个黑屏幕,写了几行白字。郭燕回了中国,有人说在北京看到过大卫;王启明挣扎在破产边缘;没有人知道宁宁去了哪儿,有人说,她在非洲……

每看一次,我都不停地想象下文,故事总是要继续,其实生活中,哪有那么多的雷同和虚构呢?

每看一次,都感到心痛,撕心裂肺的痛……
……
……
……

远古的诗人摩西曾经发出这样的感叹:

诗篇90:1主啊!你世世代代作我们的居所。  

2诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是 神。  

3你使人归于尘土,说:“你们世人要归回。”  

4在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。  

5你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨他们如生长的草,  

6早晨发芽生长,晚上割下枯干。  

7我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。  

8你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。 

我们经过的日子,都在你震怒之下;我们度尽的年岁,好象一声叹息。 

10我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。 

11谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?

12求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。

13耶和华啊!我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。

14求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。

15求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。 

16愿你的作为向你仆人显现,愿你的荣耀向他们子孙显明。 

17愿主我们 神的荣美,归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。

马上,2009年又要过去了。仿佛尚未习惯在写年份的时候有意识地写下2009,在万般惊讶中,又是一年,2009,转瞬即逝。一天天过得真快。一月月过得真快。一年年过得真快。一辈子,其实也很快。

静思人生,真的仿佛诗人所说:我们度尽的年月,好像一声叹息!但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。谁晓得上帝怒气的权势?谁按着上帝该受的敬畏晓得他的忿怒呢?求神指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。求神使我们早早饱得他的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。

否则,人生几十年,又有什么盼望呢?又有什么意义呢?岂不是虚空的虚空,一切都是虚空!渴望钱的,收获的一定是虚空!渴望情欲的,收获的一定是败坏!

愿神怜悯我们!愿神怜悯无数的王启明一家!愿神恩待现代版的北京人在纽约,愿神恩待破碎的心灵,破碎的家庭!

主啊,求主转回!为你的仆人后悔!

07. December 2009 · Comments Off on 价值观之战-1)从《圣经》的观点看《蜗居》 上 · Categories: 价值观之战, 信仰 · Tags:

在展开价值观之战之前,我首先引用庄子《齐物论》中的一篇:

“即使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我與若不能相知也。則人固受其黮闇,吾誰使正之?使同乎若者正之?既與若同矣,惡能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,惡能正之!使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣,惡能正之!使同乎我與若者正之?既同乎我與若矣,惡能正之!然則我與若與人俱不能相知也,而待彼也邪?”

译文是

假如讓我和你辯論,你勝了我,我不能勝你,你真的就對了嗎?我真的就錯了嗎?我勝了你,你不能勝我。我真的就對了嗎?你真的錯了嗎?那些觀點有的情況下是對的,有的情況下是錯的?那些觀點都是對的,那些觀點都是錯的?我和你相互之間並不能徹底弄明白。人本來就受到他自身觀念的蒙蔽,那麽,我們讓誰來糾正呢?讓與你意見相同的人來指正,既然與你一致,怎麽能指正呢?讓與我看法相同的人來指正,既然與我一致,怎麽能指正呢?讓與我和你意見都不同的人來指正,既然與我和你都不同,怎麽能指正呢?讓與我和你的看法都相同的人來指正,既然與我和你都一樣,怎麽能指正?那麽,我和你和別人全都不能相互透徹瞭解,還要守著那立場嗎?

庄子提出的问题,今日还要再提。否则一切的讨论,仍旧回到庄子的疑问——谁对谁错,究竟谁说了算?如果谁说了也不算,那么我们何苦发表这些意见?

庄子没有机会认识耶稣。孔子也曾感慨“朝闻道而夕死足矣!”。很难想象,如果他们二位得闻真正的天道,又会写出怎样的著作!

《蜗居》在国内遭到热议。不论是讨论小三,还是房价,或是反腐,抑或是露骨的台词——众说纷纭,正如以上《齐物论》所言,人本来就受到其自身观念的蒙蔽,那么,我们让谁来纠正谁呢?很难想象,在一个唯物论的体系中,道德究竟从何而来?一个不承认有神的地方,又为何要推崇道德?人若是进化而来,那么道德是怎么产生的?什么是道德?有没有绝对的道德?

陀思妥耶夫斯基曾说:”若无上帝,孰不可为?”的确。如果没有上帝,没有绝对的道德,公义,和审判,我们为什么要讨论海藻的作为是不是道德呢?为什么还要争论海藻和宋思明到底是不是真爱呢?

的确,在没有上帝的地方,的确没有绝对的道德,也就没有公义。所以在无数的热议中,这样的评论非常多见:

1.海藻为什么不可以和宋思明在一起?他们是真爱。
2.小贝凭什么要海藻跟他一辈子?他拿什么娶她?他没有钱,怎么对她负责任?
3.宋思明这样的男人谁不爱?有钱就是可以搞定一切。
4.我要是海藻,我也爱宋思明。
5.我就是海藻,我身边也有着这样一个男人。我不觉得这有什么不好。
6.什么年代了,婚姻不是必须的。

什么是真爱?什么是婚姻?——同理,如果没有上帝,人类为什么要有婚姻?谁来定义真爱?

如果说尚且有人鄙视郭海藻第三者的行为,那么几乎没有人质疑她和小贝最初的同居。只是:同居和第三者,如果用《圣经》的角度看,难道不都是奸淫吗?也许有人说:“这说的就过了。俩人相爱,未婚同居,有啥不可以?”对,如果没有上帝,那么我们一群地上的人,随便怎么说都可以,随便怎么做也都行。反正好赖就几十年,撒手人寰,也不知去向。如此,也便没有意义;如此,为何需要道德?

但是这世界有一位圣洁的上帝。但是这位上帝亲自启示给人他的准则——绝对的道德标准,就是《圣经》。《圣经》告诉我们说,凡是看见妇女心里就起了淫念的,就已经是犯奸淫了!诸位男人,这样的标准,是不是令你心虚?婚姻中的性,就是祝福!婚姻外的性,一定是咒诅!未婚同居,既然是没有结婚,那么在一起做着结婚了才干的事情,当然也是婚姻外的性!也许有人说,不见得吧,婚姻外的性一定是咒诅吗?如果你问问过来人,如果他/她够诚实,你一定会听到他内心的痛苦。性高潮不是性的全部,高潮过后,往往是无尽的痛苦。性是一种太特殊,太刻骨铭心的关系。性是神专门为夫妻设立的,本是为了二人更好地合一,享受一体的美妙。但是如今,人们已经把性亵渎得面目全非。性关系仿佛将两张纸黏在一起,为的是让他们合一,没有缝隙,成为一体——这本是夫妻应该达至的境界。或者说,这种强力的粘合,并不是为了分开而设计。也就是说,一旦紧紧黏在一起的两张纸分开时,那么无论哪一张,都不再可能完整,一定有着另一张的什么,也一定把自己的一部分永远地留在了另一张纸上。不在乎不代表不疼痛;不承认不代表不存在。性是二人结婚时,造物主为他们预备的一份厚礼。但是很多人不愿意接受这份厚礼,宁愿在偷偷摸摸中,在恐惧中,在随随便便中,将这份空前的大礼随意地拆开。才发现,不在合适的时候打开,非但不是厚礼,反而是无尽的痛苦。

唯有在造物主所定的范围之内,才有真正的自由。

什么是婚姻?为什么要有婚姻?

《创世纪》二章已向我们说明,什么是婚姻:

22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領她到那人跟前‧
23 那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的‧
24 因此,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體‧
25 當時夫妻二人赤身露體,並不羞恥‧

人类的第一首情诗,如果你读得懂,那是多么的美妙:“这是我骨中的骨,肉中的肉。”

丈夫应当如何爱妻子?

《以弗所书》第五章28节:“丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子便是爱自己了。”

遗憾的是,多少人不但不爱妻子,却深深地伤害妻子,因为他感觉不到,伤害他的妻子,就是伤害他自己。宋思明连自己的妻子都不爱,他能一辈子爱海藻?他知道什么是盟约吗?如此男人,只会在不同的女人间游走。享受着种种高潮,兴许还有,种种性病。

妻子应该如何爱丈夫?

《以弗所书》第五章23节:“因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头”。

当一个妻子真的把丈夫当头来看待的时候,她便会惊讶自己的鼓励给她男人的力量,也必惊讶自己的顺服带给他男人的改变。因为男女本是这样造的。在很多女性为头的家中,总是可以看到许多不健康的地方。

什么是爱情?

《雅歌》第八章6-7节:
“求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记;因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没,若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。”

如此,什么是爱情,什么是婚姻,什么是性——这地上有一派学说能给出比《圣经》更好的答案吗?

人啊!回转吧!回到造物主那里,与生命的源头接通!认我们的罪,接受耶稣的救恩,欢迎圣灵来引导我们重新做回“人”应有的样式,“人”被创造之时已设定的样式!

愿神怜悯我们!愿神的慈爱和恩典不离弃他所造的!

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声明:
1. 若转载此文,请注明转自http://zihona.com/20091207/1561.html
2.《齐物论》译文选自:http://www.eywedu.com/zhuangzi/4e《还吾庄子》沈善增/mydoc59.htm

30. November 2009 · Comments Off on 基督徒需要什么样的诗歌1)是否觉得羞愧 · Categories: 信仰, 是我不明白 · Tags:

上上周我在团契领诗。过后许多弟兄姊妹找到我说:你带得太好了!你那些诗歌,真是好听,你哪里找的?我说:我听的诗歌,绝不仅是《赞美之泉》。负责诗歌的弟兄更是说:你要常带,我真是很久没看见这么好的领诗了。

其实,不是我有什么特别的技巧,而是真正伟大的圣乐,自然会流露生命的光辉,自然引人归主,自然有着耶稣的香气。

但是,令我感到遗憾的是,现今很多的诗歌,词义非常的浅薄,内容非常的干枯,曲调雷同,乏善可陈。 我一直以为,无论何事,要把最好的给神。神是轻慢不得的。如果没有能力创作伟大的诗歌,不如不要为赋新词强说愁。古旧的许多诗歌,足以表达当代人的许多情绪,足以满足当代人的情感表达,而且,它们词义深远,很多的诗歌创作于大逼迫,大患难中,但是却是喜乐,却是赞美,却是满有有福的确据——而不是,无病呻吟。

一些诗歌的专辑,听一首等于听了整盘CD,听一盘CD等于听了所有创作。词义浅薄,“荣耀都归你,归你,归你归你!”,“你配得称赞!我赞美你!我赞美你!哈利路亚(唱七八遍)”,“尊贵归于宝座羔羊,我爱你,我爱你,我爱你……(连唱好久个小节)”。他讲得没有错,而且词句也是《圣经》中的,但是,必须思考的是,伟大的诗歌,除了这些情感的表达,还有什么呢?我想那就是对于自身处境的极真实,极清醒,极深刻的反思!还有,就是对于自己罪性和过犯的深深的痛悔,以及对于救恩的渴望和得着后的喜悦。否则,连唱十好几个”我爱你,我爱你,我爱你;你伟大,你伟大,你伟大,我赞美你,我赞美你,我赞美你”——与“南无阿弥陀佛”唱好几遍,又有什么分别呢?

有很多赞美诗我根本长不开口唱。如果在教会,有人领这样的诗,我就闭口祷告。我怕我的论断得罪神,我怕我因骄傲而犯罪。但是,不是所有以“神”的名义,与“神”的事情沾边的事都会自动成为纯洁无瑕疵。比如罗马教廷,比如十字军东征。神是完美的,但是在地上敬拜他的人,没有一个是完美的。所以不完美的人做出不完美的事——这不会影响神的完美性。 我知道写诗歌的人也不完美,但是我觉得诗歌不宜滥。 词义深刻做不到的话,最起码,语病不应该有。

比如有一首诗歌,其中一句叫做“我心中的喜乐川流不息”——我觉得很不妥。“川流不息”,应该是形容行人和车马像水流一样连续不断。我觉得用“源源不绝”似乎在意思上更贴切。这首歌中还提到“心中的暖流,冉冉升起”——这似乎也不太妥。“冉冉升起”,是慢慢升起的意思。这个暖流,慢慢地升起?我可以想象,但是我觉得这种表达,很业余。 这首歌还有一句意境,叫做”当赞美的音符如雪花飘逸”——赞美,应该是上升的,是上达天庭的;雪花,是从天而降的。赞美的音符如雪花从天下降飘逸——这是谁赞美谁?

还有一首歌,其中有一句是”你舍生命,被拒绝和孤单”——”被孤单”我倒是头一次听。接下来唱到耶稣的死”像玫瑰遭践踏在地,胜过死亡,你顾念我,超乎一切”——既然胜过了死亡,我以为,在词义层面,似乎不需要讲玫瑰啊什么的渲染一种浪漫的情怀。不如回到《圣经》。约翰福音12章24节,耶稣说:“一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多籽粒来。”若是非要用个比喻,不如用麦子。

有一次团契小组长突然问我,你信主这么多年,有什么心得体会?这个问题我之前没有准备过,但是我说:我觉得有三点特别重要:

1. 敬畏神
2. 感恩
3. 真认识耶稣是谁

我想这就是我这些年信主的一些心得,我看到神的奇妙,经历到神的大爱,我越发觉得神是轻慢不得的。要把最好的给神。所以就算把我最好的青春时光都拿来为主做工,我也愿意,我非常愿意。我们是否按着神当受的敬畏去敬畏他呢?认识耶稣,开启了我属灵的双眼。之前很多事不明白,只有认识了耶稣是谁,才能明白我是谁,我为什么活着,我死了去哪儿。

诗歌本应多么优美,多么甜蜜,多么深刻,给人安慰,给人信心,给人方向和希望。为主做工的弟兄姐妹,望我们见主那天,都不觉得羞愧,都自认甘心把最好的给了主。

愿神鉴察我的心,看里面有什么不合他心意的;如是出于论断,求神怜悯,求神饶恕。

在人面前服侍神,在神面前服侍人。

下一篇,我来谈谈古今中外伟大的圣乐,以及他们的作者,和写作背景。求神怜悯。

24. November 2009 · Comments Off on 冲门与痛苦 · Categories: 信仰

冲门的意思是,当地铁门正要关上或是正在关上的时候,远远望见,飞奔而来。如果你没有见识过冲门,你便不算来过香港——我这么说是有道理的,是有文化内涵的。

在冲门者眼中,仿佛这是绝望中通向希望的最后一班车;仿佛这是化粪池通向大海洋的最后一班车;仿佛这是失败通向成功的唯一一班车……拼了命,也要进去!而现实是,下一班可能只在短短的几分钟之后。但是关门的提示音“滴滴滴”仿佛是号角,这种紧张的气氛仿佛在说:“快冲啊!”冲进去的人可能被门夹得生疼,但是绝对有一种成功的,终于赶上了的快感与成就感。然而忽地,又仿佛陷入了很深的虚空——这又如何?没有赶上,那又如何?

在香港生活的人,早已习惯了deadline,早已习惯了为了数条deadlines去拼命。

今日心情非常低落。看到无数的人冲门,我感到很好笑,仿佛看戏一般。我继而想给HK MTR写封信,建议他们把门做成锯齿形状的,或者在门缝中间刷上油漆。这样一来,我以为冲门的人会减少。

但马上我又很厌恶我这种抽离和理性。我是谁呢?我岂是比他们都好呢?

我的人生此刻陷入了一种很大的痛苦中。我从来不觉得人不应该受苦。我倒是觉得人应该为受苦而感恩。人的成熟与觉醒绝对与受苦成正比。受苦不一定是吃糠咽菜,挨打下监,缺胳膊断腿。与一种价值观对抗,与自己罪性的老我对抗,接纳不堪的真我本相,爱我的仇敌,宽恕得罪我的人,在不想爱的时候仍旧去爱——这都是受苦。

原来我们都是受苦的人,只是每个人的苦不一样罢了。学会感恩去面对一切,真的好难好难。

我初一的时候开始思考人为什么要活着。最后我的结论是——人生没有意义。倘若人在这世界上仅是存在几十年,实在是没有意义可言。想到这里,我感到很绝望。我真的是初中的时候就开始觉得人生若没有永恒,便没什么意思。

但是我高中的时候信了耶稣。我很惭愧曾经我的软弱可能令一些人跌倒。但是我现在发自内心地希望一生都跟随耶稣,也将我的生命摆上。

今晚听唐崇荣讲道,约翰福音12章27节至36节,句句说在我的心上。

不了解耶稣受了何等大痛苦的人,便不能爱他更深。一句“我现在心里忧愁,我说什么才好呢?”,道出了多么深重的忧伤!我也是在昨晚,在很深的痛苦的中,才理解这句话的意思。然而耶稣在后面没有说“救我脱离十字架”,“救我脱离彼拉多”,而说的是:“救我脱离这时候,但我原是为这时候来的。父啊,愿你荣耀你的名。”

侍奉上帝的人,就要效法基督。我难道不应该为着这许多痛苦的时候而感恩吗?

在痛苦中的人既喜欢自怨自艾,又喜欢比赛冠军——我是最痛苦的人!最孤独的人!你们都不了解我!这样的痛苦,受之无益。有一种假设说人生来应该一帆风顺,万事亨通。然而这不是真相。人享福不是必然的,受苦才不是偶然。但是受苦的意义不是要自怨自艾,不是比赛孤独,受苦是为了更认识基督,更亲近基督,更像基督。苦难的时刻,才是彰显天父荣耀的时刻。

我已得着了人间的至宝,就是耶稣基督。即便我如何软弱,如何不堪,如何在罪中打转,我都认定了——活着,就是为了基督。在一切的事上,定睛仰望耶稣。我仍旧觉得痛苦,但是我深信耶稣都知道,他陪在我身旁。

这样的踏实,这般有福的确据,都在乎耶稣,我一生的信仰,我永生的盼望。

耶稣真真切切是通向神的唯一一班车;真真切切是死亡通向永生的唯一一班车;真真切切是绝望通往希望的唯一一班车;真真切切是罪恶通向圣洁的唯一一班车。这样的一班车,应该冲门。趁着还可寻见他的日子,快来冲门。

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